பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், அல்தரேஸ் டி டோலோரஸ் "தீ" என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவை ஏராளமான மெழுகுவர்த்திகளைக் கொளுத்தியது மற்றும் விருந்தினர்களுக்கு உணவு வாங்குவதில் ஏற்பட்ட பண விரயம் காரணமாக.
உங்கள் தோட்டத்தில் உள்ள அல்பாஸ் திரைச்சீலைகள் மற்றும் பூக்கள், மற்றும் முளைத்த சியா மற்றும் பறக்கும் தங்கங்களுடன் ஆரஞ்சு போன்றவற்றுக்கு இடையில், உங்கள் இதயப்பூர்வமான கவிதைகளை சோரோஸ் வெள்ளிக்கிழமை ஒரு பலிபீடத்தில் இணைத்துள்ளீர்கள்.ஜோஸ் ஜுவான் தப்லாடா
டான் ஜோஸ் ஹெர்னாண்டஸ் தனது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கபில்லா டி ஜெசெஸின் சுற்றுப்புறத்தில் வசித்து வருகிறார், நம் மரபுகள் மறைந்துவிடாது என்று மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதர். ஒரு கட்டிடக் கலைஞர், அதன் அடக்கம் அவரை ஒரு கைவினைஞர் என்று அழைக்கிறது. அவர் குவாடலஜாராவில் பிறந்த ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார், மேலும் 25 ஆண்டுகளாக தீவிரமாக போராடி வருகிறார், இதனால் ஜாலிஸ்கோ தலைநகரில் வருடாந்திர பலிபீடத்தை உருவாக்கும் அழகான குடும்ப வழக்கம் செழித்து, கடந்த காலத்தின் வலிமையை மீண்டும் பெறுகிறது.
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, டோலோரஸின் வெள்ளிக்கிழமை புனித வார கொண்டாட்டங்கள் தொடங்கியது. அந்த நாள் 1413 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியின் கொலோன் நகரில் நடைபெற்ற ஒரு மாகாண சினோடால் கன்னிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவருக்கு ஆறாவது வெள்ளிக்கிழமை லென்ட் வழங்கப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, 1814 இல், இந்த விருந்து போப் பியஸால் நீட்டிக்கப்பட்டது, நான் முழு சர்ச்சையும் பார்த்தேன்.
பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, டோலோரஸின் வெள்ளிக்கிழமை மெக்ஸிகோவின் இடங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு மிகப் பெரிய சுவிசேஷத்துடன் ஒரு ஆழமான வேரைக் கொண்டிருந்தது. கன்னியின் துக்கங்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக இந்த நாளில் ஒரு பலிபீடத்தை உருவாக்கும் வழக்கத்தை சுவிசேஷகர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர் என்று கூறப்படுகிறது.
முதலில் அவை கோயில்களுக்குள்ளும் பின்னர் தனியார் வீடுகளிலும், வீதிகளிலும், சதுரங்களிலும், பிற பொது இடங்களிலும் மட்டுமே கொண்டாடப்பட்டன, அவை அண்டை நாடுகளின் ஒத்துழைப்பால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. இந்த கொண்டாட்டங்கள் மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டன - சுருக்கமாக இருந்தாலும் - ஒன்றாக வாழ ஒரு இனிமையான வழி.
இந்த வழக்கம் பெரும் புகழ் பெற்றது, டோலோரஸின் பலிபீடம் நிறுவப்படாத இடம் இல்லை. எக்காளம் மூலம் அறிவிக்கப்பட்ட பெரிய விருந்துக்கு அக்கம்பக்கத்தினர் பணம் செலுத்தினர். "ஒழுக்கமான" குடும்பங்கள் மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளை அவதூறு செய்த வழக்கமான கோளாறுடன் ஒரு சிறந்த நடனத்தைக் காணாமல், போதைப்பொருள் மற்றும் ஏராளமான உணவை வழங்குவதன் மூலம் வேடிக்கை தொடர்ந்தது. இந்த காரணத்திற்காக, குவாடலஜாராவின் பிஷப், ஃப்ரே பிரான்சிஸ்கோ புவனவென்டுரா தேஜாடா ஒய் டைஸ், கீழ்ப்படியாதவர்களுக்கு அதிக வெளியேற்றத்தின் வலியின் கீழ் பலிபீடங்களைத் தடைசெய்கிறார்.
மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால், குடும்பத்தின் பிரத்தியேக பங்களிப்பு மற்றும் ஆறு மெழுகுவர்த்திகளைப் பயன்படுத்தாமல் அவர்கள் வீடுகளில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுவார்கள். இந்த தடை இருந்தபோதிலும், மக்கள் ஒத்துழையாமை விதிக்கப்படுகிறது. பலிபீடங்கள் தெருக்களில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டுள்ளன, முறையற்ற (வழிபாட்டு முறை அல்லாத) இசை இசைக்கப்படுகிறது, அதேதான். உற்சாகம் முடிவதில்லை!
குவாடலஜாராவின் பிஷப் டான் ஜுவான் ரூயிஸ் டி கபாஸ் ஒய் க்ரெஸ்போ, மீண்டும் தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் ஆற்றல்மிக்க ஆயர் ஆவணத்தை 1793 ஏப்ரல் 21 அன்று மக்களிடமிருந்து அதே பதிலைப் பெற்றார்: தனியார் மற்றும் பொது இடங்களில் டோலோரஸ் பலிபீடத்தை கொண்டாடுவதில் அவர்கள் உறுதிப்படுத்திய உறுதி. , அதன் சமூக அர்த்தத்தை பராமரித்தல்.
திருச்சபைக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான பிரிவினை - சீர்திருத்தச் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டதன் காரணமாக - டோலோரஸின் வெள்ளிக்கிழமை கொண்டாட்டம் மிகவும் பிரபலமான தன்மையைப் பெற உதவுகிறது, இது அதன் அசல் மத அடையாள அர்த்தத்தை இழந்து, அவதூறான ஒன்றை வலியுறுத்துகிறது.
டான் ஜோஸ் ஹெர்னாண்டஸ் கூறுகிறார்: “பலிபீடம் பொருளாதார சாத்தியங்களுக்கு ஏற்ப நிறுவப்பட்டது, சிறப்பு வடிவம் இல்லை. இது மேம்படுத்தப்பட்டது. " கலையும் அழகும் எங்கும் இல்லை.
சிலர் ஏழு அடுக்கு பலிபீடத்தை உருவாக்கினர், ஆனால் ஒரு மைய உருவமாக ஒருபோதும் காணாமல் போனது ஒரு ஓவியம் அல்லது துக்கத்தின் கன்னியின் சிற்பம், சிறிய டின்ஸல் கொடிகள், வண்ண குவிக்சில்வர் கண்ணாடி கோளங்கள் மற்றும் ஒரு எண்ணற்ற மெழுகுவர்த்திகள்.
சில நாட்களுக்கு முன்பு, பல்வேறு வகையான விதைகள் சிறிய தொட்டிகளிலும் இருண்ட இடத்திலும் முளைக்க வைக்கப்பட்டன, இதனால் வெள்ளிக்கிழமை, அவை பலிபீடத்தின் மீது போடப்படும் போது, அவை மெதுவாக அவற்றின் பசுமையைப் பெறும். ஆரஞ்சு மற்றும் எலுமிச்சை நீரில் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட கசப்பு, ஹார்ச்சாட்டாவின் தூய்மை மற்றும் ஜமைக்காவின் உணர்ச்சியின் இரத்தம் ஆகியவை எல்லாவற்றையும் மீறி பலிபீடத்திற்கு மகிழ்ச்சியான தொடுப்பைக் கொடுத்தன.
இந்த கருப்பொருளில் ஒரு நிலையானது, கசப்பு மற்றும் துன்பம். இதனால்தான் அருகிலுள்ள பலிபீடங்களுக்கு வருபவர்கள் ஜன்னலை நெருங்கியதும், ஒரு ஆதரவாக அவர்கள் கன்னியிடமிருந்து கண்ணீர் கேட்டார்கள்! மாயமாக அவை ஜாடிகளில் பெறப்பட்டபோது அவை புதிய சியா நீராக (எங்கள் ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய நினைவூட்டல்), எலுமிச்சை, ஜமைக்கா அல்லது ஹார்ச்சாட்டாவாக மாற்றப்பட்டன.
1920 களில் அனல்கோ சுற்றுப்புறத்தில் பிரபலமான பெப்பா கோடோயின் பலிபீடத்தை குவாடலஜாராவில் யாரும் நினைவில் கொள்ளவில்லை. "லாஸ் சாபுலினாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு கடன் சகோதரிகளில் ஒருவரான செவெரிட்டா சாண்டோஸுக்கு மிகவும் குறைவான நடைபயிற்சி மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய மாளிகையில் வாழ்ந்தவர். அவரது மண்டபத்தின் கதவுகளில், "தி அனிமல்" (பிரபலமான ஆலோசனையின்படி தங்க நாணயங்களை மலம் கழிக்கும் ஒரு பெரிய நாய்) பாதுகாக்கப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்கள் கொடுக்க மிர்ட்டல், சியா, ஜமைக்கா அல்லது எலுமிச்சை நீர் கொண்ட பெரிய களிமண் ஜாடிகளை வைக்கின்றனர். ஜன்னல் வழியாக பலிபீடத்தை சிந்தித்த அயலவர்கள். இந்த உள்ளூர் கதையைப் போலவே, இந்த பாரம்பரியத்தைச் சுற்றி பலவும் கூறப்படுகின்றன.
இந்த சிக்கலை நன்கு புரிந்து கொள்ள, கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்ட வழிபாட்டு முறை ஊக்குவிக்கப்படுகையில், அதன் ஆர்வத்தை எடுத்துக்காட்டி, சித்திரவதை மற்றும் துன்பத்தின் தடயங்களுடன் முன்வைத்து, மனிதனின் பாவங்களால் துன்பப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்துவை நமக்குக் காண்பிக்கும் போது இடைக்காலத்தைப் பார்ப்பது அவசியம். பிதாவினால் அனுப்பப்பட்டவை அவருடைய மரணத்தினால் அவரை மீட்டன.
பிற்காலத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ பக்தி வருகிறது, அது மரியாவை தன் மகனின் மிகுந்த துன்பத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, அந்த பெரிய வலியை தன் சொந்தமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. இவ்வாறு, துக்கங்கள் நிறைந்த ஒரு கன்னியைக் காட்டும் மரியன் ஐகானோகிராஃபி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டை வேகமாகப் பெருக்கத் தொடங்குகிறது, அங்கு அவரது வலிகள் மிகுந்த பக்தியின் பொருளாக இருக்கின்றன, இந்த அழகான சின்னத்திற்கான பிரபலமான சாய்வாக, கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் எழுச்சியூட்டும் ஆதாரம். இந்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு மைய நபராக அவளை வைப்பது.
வரலாற்று விழிப்புணர்வு இல்லாதது அதன் மறைவுக்கு பங்களித்ததா? இது மற்றவற்றுடன், போலி சுவிசேஷப் பிரிவுகளின் பெருக்கத்தின் விளைவாகும், ஆனால் இரண்டாம் வத்திக்கான் சபையின் விளைவுகளாலும், ஆசிரியர் ஜோஸ் ஹெர்னாண்டஸ் உறுதிப்படுத்துகிறார்.
அதிர்ஷ்டவசமாக பாரம்பரியம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டுள்ளது; சிட்டி மியூசியத்தின் அழகிய பலிபீடங்கள், கார்மெனின் முன்னாள் கான்வென்ட், கபனாஸ் கலாச்சார நிறுவனம் மற்றும் நகராட்சி ஜனாதிபதி ஆகியவற்றின் பாராட்டுக்குரியவை. கபிலா டி ஜெஸ்ஸின் சுற்றுப்புறத்தில் வசிப்பவர்களை பலிபீடங்களின் கூட்டத்தில் போட்டியிட வரவழைத்து, அவர்களில் சிறந்தவர்களுக்கு பரிசு வழங்குவதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான திட்டம் உள்ளது.
நான் குவாடலஜாராவை விட்டு வெளியேறுகிறேன், நான் "வெறும்" விடைபெறுகிறேன் (பிராந்திய அருங்காட்சியகத்தில் நிறுவப்பட்ட பெரிய பலிபீடத்தை ஆச்சரியப்படுத்தும் ஒரு பெண்மணி அதைப் பற்றி யோசிக்கிறார்), டான் பெப்பே ஹெர்னாண்டஸ் மற்றும் அவரது சட்டமன்ற ஒத்துழைப்பாளர்கள்: கார்லா சஹாகன், ஜார்ஜ் அகுலேரா மற்றும் ராபர்டோ பூகா , இந்த அழகான நகரத்தில் மற்றொரு "பெரிய நெருப்பு" தயாரிக்கப்படுகிறது என்ற உறுதியுடன் செல்கிறது.
