வரலாற்றின் இந்த முக்கியமான காலகட்டத்தில் மெக்சிகோவில் என்ன ஆடை பயன்படுத்தப்பட்டது? தெரியாத மெக்சிகோ அதை உங்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது ...
மெக்ஸிகோவில், ஒரு பரந்த சமூக சூழலில் சரியான அணுகுமுறைகள் இல்லாமல், விளக்கமான முறையில் ஃபேஷன் அணுகப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான், எதிர்கால ஆய்வுகளுக்கு, கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் கோளத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூக சூழலில் பிரதான ஆடை பிரச்சினையை காட்சிப்படுத்துவது பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. நிச்சயமாக, இந்த பிரச்சினையை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மெக்ஸிகன் தினசரி வாழ்க்கையில் அனைத்து சமூக மட்டங்களிலும் வைப்பது அவசியம், அதன் புரிதலை ஆழமாக்குவதற்கு.
நம் சூழலுக்கு ஏற்றவாறு உத்வேகம் அளிக்கும் ஆடைகளின் சிறப்பியல்புகளின் விரிவான விளக்கம், குறிப்பாக ஐரோப்பிய. மாறாக, மெக்ஸிகோவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடைமுறையில் இருக்கும் ஆடைப் பிரச்சினையை இரண்டு அடிப்படை அம்சங்களின் விளைவாகக் கருதுவது விரும்பத்தக்கது. ஒருபுறம், கருத்து, பெண்களைப் பற்றிய முக்கிய யோசனை, அவர்களின் உருவம் மற்றும் அனைத்து சமூக மட்டங்களிலும் அவர்களின் செயல்பாடு, இலக்கியம் மற்றும் கலை இரண்டிலும் தற்போதைய போக்குகளுடன் கைகோர்த்துச் செல்லும் ஒரு போக்கு. மறுபுறம், நம் நாட்டில் ஜவுளித் துறையின் பற்றாக்குறை வளர்ச்சி மற்றும் நாகரீகமான மற்றும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் அலமாரிகளை பூர்த்தி செய்யும் துணிகள் மற்றும் ஆபரணங்களை இறக்குமதி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள். போர்பிரியாடோவின் போது, ஜவுளித் தொழில் வளர்ந்தது, இருப்பினும் அதன் தயாரிப்புகள் பருத்தி மற்றும் போர்வை துணிகள் உற்பத்தியில் கவனம் செலுத்தின.
பிளவுசுகள், போடிஸ்கள், சட்டைகள், கோர்செட்டுகள், சரிகை ரவிக்கைகள், பல பெட்டிகோட்கள், கிரினோலின்ஸ், கிரினோலின்ஸ், காமிசோல்ஸ், காமிசோல்ஸ், ஃப்ரே, ஃப்ரா பட்டு, பஃப், சலசலப்பு மற்றும் பிற; வெள்ளை உடைகள், பருத்தி அல்லது கைத்தறி ஆகியவற்றில் முடிவில்லாத எண்ணிக்கையிலான ஆடைகள், இதன் மூலம் சமுதாய பெண்கள் தங்கள் அழகை மேம்படுத்த வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது. குடைகள், தொப்பிகள், தாவணி, சரிகை காலர்கள், கையுறைகள், பைகள், ஸ்னீக்கர்கள், கணுக்கால் பூட்ஸ் மற்றும் பல போன்ற பல்வேறு வகையான பாகங்கள்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பெண்கள், தங்கள் இருப்பு, ஆபரணங்கள் மற்றும் உடைகள் மூலம் ஆண்களுக்கு க ti ரவத்தை அளித்தனர், மேலும் அவர்களின் பொருளாதார வெற்றியின் உயிருள்ள எடுத்துக்காட்டு, “மக்கள்” என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடையே நடைமுறையில் உள்ள ஒரு அளவுகோல் முடி ".
சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நெப்போலியன் செல்வாக்கின் கீழ், இட்டர்பைட் சாம்ராஜ்யத்தின் காலத்தின் குறுகிய மற்றும் குழாய் ஆடைகள் மெதுவாக ஒரு "பேஷன்" மூலம் விரிவாக்கத் தொடங்கின, அதில் பெண்கள் ஆடை அணிவதற்கு இவ்வளவு துணிகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. மார்குவேசா கால்டெரான் டி லா பார்கா "பணக்கார ஆடைகள்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் மெக்ஸிகன் பெண்கள் அணிந்திருந்த பழைய பழக்கம், அவற்றின் நகைகளின் செல்வத்தால் வேறுபடுகிறது.
1854 மற்றும் 1868 க்கு இடையில், குறிப்பாக மாக்சிமிலியனின் பேரரசின் ஆண்டுகளில், கிரினோலின்ஸ் மற்றும் கிரினோலின்ஸ் உச்சத்தை எட்டின, அவை மூன்று மீட்டர் விட்டம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முப்பது மீட்டர் வரை பாவாடைக்கு ஆதரவளிக்கும் கட்டமைப்புகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. துணி. ஆகவே, பெண்ணின் உருவம் அணுக முடியாத ஒரு சிலை, அவளுடைய சுற்றுப்புறங்களை தூரத்தில் வைத்திருக்கிறது. அன்றாட யதார்த்தத்திற்கு மாறாக ஒரு காதல், தூண்டுதல் மற்றும் ஏக்கம் நிறைந்த நபராக அடையமுடியாது: உட்கார்ந்து அல்லது நகர்த்துவதில் உள்ள மிகப்பெரிய சிரமத்தையும், அன்றாட வாழ்க்கையை மேற்கொள்வதில் ஏற்படும் அச om கரியத்தையும் கற்பனை செய்து பாருங்கள்.
அன்டோனியோ கார்சியா கியூபாஸ், தனது அற்புதமான படைப்பான தி புக் ஆஃப் மை மெமரிஸில், பாரிஸிலிருந்து வரும் இந்த நாகரிகத்தைக் குறிப்பிட்டு, “பெண்களை மோதல்களுக்கும் அவமானத்திற்கும் ஆளாக்கினார்”. "கிரினோலின்" என்று அழைக்கப்படுபவை ஸ்டார்ச் செய்யப்பட்ட அல்லது ஒட்டப்பட்ட கேன்வாஸால் செய்யப்பட்ட ஒரு கடினமான கவசம் என்று வரையறுத்தார், மேலும் கிரினோலின் என்பது நான்கு அல்லது ஐந்து பிரம்பு வளையங்கள் அல்லது மெல்லிய எஃகு தாள்களால் உருவாக்கப்பட்ட "வெற்று" ஆகும், இது சிறியதாக இருந்து பெரிய விட்டம் வரை மற்றும் ரிப்பன்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது கேன்வாஸ் ". அதே எழுத்தாளர் "துரோக" கிரினோலின் வழங்கிய சிரமங்களை கிருபையுடன் விவரித்தார்: இது சிறிதளவு அழுத்தத்தில் உயர்ந்தது, தண்ணீரில் பிரதிபலித்தது, உள் பகுதியை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் காற்றின் தயவில் ஒரு "கண்மூடித்தனமான பெட்டகத்தை" ஆனது. தியேட்டர் மற்றும் ஓபரா மற்றும் கூட்டங்கள் மற்றும் மாலை விருந்துகளுக்கு, நெக்லைன் மேம்பட்டது, வெறும் தோள்களுடன், மற்றும் சட்டைகளின் வடிவம் மற்றும் இடுப்பின் உயரம் ஆகியவை எளிமைப்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பாக, உடலின் வட்டமானது தாராளமான நெக்லின்களில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது, அதில் மெக்ஸிகன் மிதமானவை, பிரெஞ்சு நீதிமன்றமான யூஜீனியா டி மோன்டிஜோவில் இந்த விஷயத்தில் உள்ள பயன்பாடுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால்.
பகலில், குறிப்பாக வெகுஜனத்தில் கலந்து கொள்ள, பெண்கள் தங்கள் ஆடையை எளிமைப்படுத்தி, ஸ்பானிஷ் மாண்டிலாக்கள் மற்றும் பட்டு முக்காடுகளை அணிந்தனர், இளையவர் அல்லது பட்டு தாவணியால் மூடப்பட்டிருந்தனர். கார்சியா கியூபாஸ் யாரும் தொப்பியுடன் தேவாலயத்திற்கு செல்லவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த ஆபரணங்களைப் பற்றி, ஆசிரியர் அவற்றை "பூக்கள் நிரப்பப்பட்ட பானைகள், அந்த பறவைகள் மற்றும் ரிப்பன்கள், இறகுகள் மற்றும் காகத்தின் சிறகுகள் கொண்ட பெண்கள் நம்பமுடியாத தலைகள் அணிந்துகொண்டு தொப்பிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை" என்று வரையறுத்தனர்.
ஆடைகளின் விரிவாக்கத்திற்காக, நம் நாட்டில் அதன் தயாரிப்புகளில் போதுமான அளவு நீட்டிக்கப்பட்ட மற்றும் மாறுபட்ட ஜவுளித் தொழில் இன்னும் இல்லை, எனவே பெரும்பாலான துணிகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன மற்றும் ஆடைகள் ஐரோப்பிய மாதிரிகள், குறிப்பாக பாரிசியன் நகல்களை நகலெடுப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்டன, ஆடை தயாரிப்பாளர்கள் அல்லது சொந்த தையல்காரர்கள். பாரிஸை விட பிரெஞ்சு உரிமையாளர்கள் கிட்டத்தட்ட நான்கு மடங்கு அதிக விலைக்கு மாடல்களை விற்ற கடைகள் இருந்தன, இலாபங்களுக்கு சுங்க வரிகள் காரணமாக. இந்த தொகைகள் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பணக்கார பெண்களால் மட்டுமே மகிழ்ச்சியுடன் செலுத்தப்பட்டன.
தங்கள் பங்கிற்கு, நகரத்தின் பெண்கள் வேலைக்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர் - காய்கறிகள், பூக்கள், பழங்கள், நீர், டார்ட்டிலாக்கள், உணவு மற்றும் அவர்களின் வேலையில், அரைப்பான், சலவை செய்பவர், சலவை செய்பவர், தமலேரா, புனோலெரா மேலும் பலர் “அவர்களின் நேரான கருப்பு முடி, வெளிப்படையான மற்றும் எளிமையான சிரிப்பைக் காட்டும் வெள்ளை பற்கள்…” - அவர்கள் வண்ண கம்பளி அல்லது பருத்தி துணிகளின் ஹூபில்கள் மற்றும் பெட்டிகோட்களை அணிந்தனர். அவர்களின் ஆபரணங்கள் "நெக்லஸ் மற்றும் ரெலிகரிஸ், கைகளில் வெள்ளி மோதிரங்கள் மற்றும் பவளப்பாறை காதணிகள்" மற்றும் அவற்றின் தங்கக் காதணிகள் ஆகியவற்றால் ஆனவை, அவை என்சிலாடாக்களை உருவாக்கிய பெண்ணும், புதிய நீர் விற்பனையாளரும் அணிந்திருந்தன. நிச்சயமாக, ஒரு இன்றியமையாத ஆடை பட்டு அல்லது பருத்தியால் செய்யப்பட்ட சால்வையாக இருந்தது, அதன் மதிப்பு அதன் நீளம், முனைகளின் வடிவம் மற்றும் பின்னால் பெண்கள் மறைத்து வைத்திருந்தது: “அவர்கள் நெற்றி, மூக்கு மற்றும் வாயை மறைத்து மட்டுமே பார்க்கிறார்கள் அவர்களின் தூய கண்கள், அரபு பெண்களைப் போலவே… அவர்கள் அணியவில்லை என்றால், அவர்கள் நிர்வாணமாகத் தெரிகிறார்கள்… ”பாரம்பரிய சீனப் பெண்ணின் இருப்பு தனித்து நிற்கிறது,“ விளிம்புகளில் எம்பிராய்டரி கம்பளி சரிகைகளைக் கொண்ட ஒரு உள் பெட்டிகோட், அவர்கள் என்சிலாடா டிப்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள்; அந்த பெட்டிகோட் மீது பீவர் அல்லது பட்டு ஆகியவற்றால் ஆன இன்னொன்று உமிழும் வண்ணங்கள் அல்லது சீக்வின்களின் ரிப்பன்களால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளது; நேர்த்தியான சட்டை, பட்டு அல்லது மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளது ... தோள்பட்டை மீது வீசப்பட்ட பட்டு சால்வையுடன் ... மற்றும் அவரது குறுகிய கால் ஒரு சாடின் ஷூவில் ... "
ஆண்பால் ஆடை, பெண்மையைப் போலல்லாமல், ஆறுதலுக்கும் வேலைச் செயல்பாட்டிற்கும் அதிகமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது. சூரியனால் எரிக்கப்பட்ட பழங்குடி விவசாயிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள், தெளிவற்ற சட்டை மற்றும் வெள்ளை போர்வை பேன்ட் அணிந்தனர். எனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பல மெக்சிகன் தொழிற்சாலைகள் எழுந்த பருத்தி போர்வைகளின் உற்பத்தி அதிகரித்து வருகிறது.
பண்ணையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் ஆடை "மான் மெல்லிய தோல் மீறல்கள், பக்கங்களில் வெள்ளி பொத்தான்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது ... மற்றவர்கள் தங்க பின்னல் கொண்டு துணியை அணிந்துகொள்கிறார்கள் ...", வெள்ளி சால்வையால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தொப்பி, பெரிய இறக்கைகள் மற்றும் கண்ணாடியின் பக்கங்களிலும் "கழுகு அல்லது தங்க விசித்திரமான வடிவத்தில் சில வெள்ளி தகடுகள்." அவர் தனது உடலை அகம்பரோவின் ஸ்லீவ், ஒரு வகையான கேப் மற்றும் சால்ட்டிலோவிலிருந்து ஒரு செராப் ஆகியவற்றால் மூடினார்.
ஆண் உடைகள் ஃபிராக் கோட், மேல் தொப்பி, டெயில்கோட், ராணுவ சீருடை அல்லது ரான்செரோ அல்லது சார்ரோ ஆடை. நேர்மையின் மற்றும் நல்ல அரசாங்கத்தின் அடையாளமாக குடியரசுக் கட்சியின் சிக்கன நடவடிக்கைகளை பெருமையுடன் பராமரித்த பெனிட்டோ ஜுரெஸ் மற்றும் தாராளவாதிகள் குழுவால் ஃபிராக் கோட் பயன்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து ஆண்களின் ஆடை நடைமுறையில் அப்படியே உள்ளது. இந்த அணுகுமுறை மனைவிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. மார்கரிட்டா மாஸா டி ஜுரெஸ் தனது கணவருக்கு எழுதிய கடிதத்தின் மறக்கமுடியாத குறிப்பை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு: “இரண்டு நேரங்களுக்கு முன்பு மான்டேரியில் நீங்கள் என்னை வாங்கிய ஒரு ஆடைதான் என் நேர்த்தியுடன் இருந்தது, நான் வழக்கமாக வைத்திருப்பது மட்டுமே, நான் ஏதாவது செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது நான் சேமிக்கிறேன். குறிச்சொல் வருகை ... "
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முடிவடைந்தவுடன், ஜவுளித் தொழிலின் இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் பருத்தித் துணிகளின் விலை வீழ்ச்சி, இன்னும் மறைப்பதற்கும் மறைப்பதற்கும் உள்ள ஆர்வத்துடன் இணைந்து, பெண்களை கிரினோலினிலிருந்து விடுவிக்கிறது, ஆனால் சலசலப்பைச் சேர்த்து எஞ்சியுள்ளன திமிங்கல கம்பி கோர்செட். 1881 வாக்கில், மெக்ஸிகன் பெண்களுக்கான ஆடம்பர ஆடைகள் பட்டு ஃபயா போன்ற பல்வேறு துணிகளில் தயாரிக்கப்பட்டு, மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன: “பெண்கள் குறுகலான இடுப்பை மறுத்தனர், கோர்செட்டுகளால் மிகவும் இறுக்கமாக சாதித்தனர், அவர்கள் மூச்சைக் கூட எடுத்துச் சென்றார்கள். அவர்கள் அவர்களை மூச்சுத்திணறச் செய்தனர், சரிகை, அப்ளிகேஸ், ப்ளீட்ஸ் மற்றும் எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றின் போட்டியாக இருந்தனர். அந்தக் காலப் பெண் படித்து துல்லியமான அசைவுகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் நிறைந்த அவரது உருவம் காதல் உணர்வை அடையாளப்படுத்தியது ”.
1895 ஆம் ஆண்டில், பட்டு, வெல்வெட், சாடின் ஆகியவற்றில் பலவிதமான துணிகள் அதிகரித்தன, பாரம்பரிய சரிகை செழுமையைக் குறிக்கிறது. பெண்கள் டென்னிஸ், கோல்ஃப், சைக்கிள் ஓட்டுதல் மற்றும் நீச்சல் போன்ற சில விளையாட்டுகளை விளையாடுவதற்கு மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறுகிறார்கள். கூடுதலாக, பெண் நிழல் மேலும் மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு வருகிறது.
பெரிய அளவிலான துணி காணாமல் போனபோது, 1908 ஆம் ஆண்டில் கோர்செட் முடிந்தது, எனவே பெண் உடலின் தோற்றம் தீவிரமாக மாற்றப்பட்டது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆடைகள் மென்மையாகவும் தளர்வாகவும் இருந்தன. பெண்களின் தோற்றம் தீவிரமாக மாறுகிறது மற்றும் அவர்களின் புதிய அணுகுமுறை வரவிருக்கும் புரட்சிகர ஆண்டுகளை அறிவிக்கிறது.
ஆதாரம்: மெக்ஸிகோ என் எல் டைம்போ எண் 35 மார்ச் / ஏப்ரல் 2000
