ஊர்வலங்கள் என்றால் என்ன, அவை நம் மெக்சிகோவில் எவ்வாறு தோன்றின? தொடர்ந்து படிக்கவும் கண்டுபிடிக்கவும் ...
இந்த வகை திருவிழா சுவிசேஷம் மற்றும் மத ஒத்திசைவின் செயல்பாட்டின் மற்றொரு முகத்தை முன்வைக்கிறது, இது பல்வேறு கூறுகளிலிருந்து அடையாளம் காணப்படுகிறது, மேலும் புனித ஸ்தலங்கள் மூலம் புனிதர்கள் மூலமாக மக்கள் தனிப்பட்ட உதவிகளைக் கேட்கவும் நன்றி சொல்லவும் செல்லும் புனித யாத்திரை இடங்களில் இது வழங்கப்படுகிறது. இவர்களில் பெரும்பாலோர் மற்றும் கன்னிப் பெண்கள் ஒரு அதிசயம் மூலம் தோன்றினர், மேலும் அவர்கள் இந்த குணத்தை பல நூற்றாண்டுகளாக ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். குவாடலூப்பின் கன்னி (1531) மற்றும் கிறிஸ்டோ மோரேனோ டி சல்மா ஆகியோர் பண்டைய வழிபாட்டின் அதே இடத்தில் மற்றொரு கிறிஸ்தவருக்கு ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய தெய்வத்தை மாற்றுவதை தெளிவாக அடையாளப்படுத்துகின்றனர். சல்மா (1573), ஒட்டாடிட்லின் (1596), குவாத்தமாலாவில் உள்ள எஸ்கிவிபுலாஸ் (1597), ஒகோட்லின் (1536) மற்றும் சான் ஜுவான் டி லாஸ் லாகோஸ் (1623) போன்ற சரணாலயங்கள் ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய தளங்களுடன் நேரடி தொடர்பை வைத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், நீரூற்றுகள் வசந்த காலங்களாகவும் உள்ளன அல்லது ஆறுகள் குகைகளின் இருப்புடன் ஒன்றிணைகின்றன அல்லது இணைகின்றன.
சுரங்க நடவடிக்கைகளின் இடங்களைச் சுற்றி மற்றொரு குழு சரணாலயங்கள் எழுகின்றன, இது ஆயிரக்கணக்கான இந்தியர்களை அடிமைப்படுத்துகிறது, மேலும், பழங்குடி புராணக் கண்ணோட்டத்தில் பூமியின் குடல்களைத் துன்புறுத்துவதைக் குறிக்கிறது, இது பிரார்த்தனைகளையும் பிரார்த்தனைகளையும் பெறாவிட்டால் "அனுமதி" கேட்க, இது மனித இரத்தத்தால் விதிக்கப்படுகிறது. ஜாலிஸ்கோவில் உள்ள தல்பாவின் கன்னி மற்றும் பிளாட்டெரோஸில் உள்ள சாண்டோ நினோ டி அட்டோச்சா, சாகடேகாஸ் போன்ற குணாதிசயங்களுக்கு பதிலளிக்கின்றனர்.
அவரது பங்கிற்கு, "நியூ கலீசியாவின் இராணுவத்தின் ஆயுதங்களின் ஜெனரல்" என்றும் அழைக்கப்படும் ஜாபோபனின் கன்னி, வெற்றிபெற்றவர்களால் ஆயுத எதிர்ப்பை சமாதானப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனெனில் அவரது அற்புதமான தோற்றம் போர்க்களங்கள் ஆன்மீக வழியில் வெற்றியை ஆதரித்தன.
உற்சாகம், "நீங்கள் அனுப்புகிறீர்கள்" மற்றும் புனித யாத்திரைகளில் உள்ள சரணாலயங்களுக்கு அவற்றை திருப்புங்கள், அவை உணவு விற்பனையை எண்ணற்ற மதப் பொருட்களுடன் இணைக்கின்றன, இதனால் நியாயமான மற்றும் திருவிழா ஊர்வல சூழ்நிலையில் கலக்கிறது.
இறுதியாக, வாழ்க்கைச் சுழற்சி திருவிழாக்களைக் குறிப்பிடுகையில், முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவற்றைத் தக்கவைக்கும் விழாக்கள் ஆழ்ந்த சமூகப் பொருளைக் கொண்ட கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் ஆகும், ஏனெனில் அவை தொடர்ச்சியாக தனது குடும்பத்தினுள், மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, தனிமனிதனின் பங்கை வலுப்படுத்துகின்றன, மற்றும் சமூகத்தின் முன் அவள் எதிர்பார்க்கும் நடத்தையில்.
பழங்குடிப் பகுதிகளில், ஆண்கள் தங்கள் கைகளில் ஒரு சிறிய மண்வெட்டி பெயரிடுவது பொதுவானது, மற்றும் பெண்களுக்கு, கம்பளி அல்லது பருத்தியை சுழற்ற ஒரு வின்ச் (சுழல்) அல்லது இடுப்பு தறி துணியை இறுக்க ஒரு மர துண்டு, இதன் மூலம் அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்கள் செய்ய வேண்டிய செயல்களை அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்; 15 ஆண்டு கட்சிகள் குழந்தை பருவத்தில் இருந்து இளைஞர்களாக மாறுவதைக் குறிக்கின்றன மற்றும் திருமண வயதுடைய இளம் பெண்ணை முன்வைக்கின்றன. பெற்றோர்கள் பெற்றோரை குறியீட்டு தந்தைவழி புள்ளிவிவரங்களுடன் பகிர்ந்துகொள்வதையும், குடும்ப உறவுகளை விரிவாக்குவதையும் காம்பாட்ராஸ்கோ குறிக்கிறது. இறந்த விசுவாசிகளின் விருந்து ஏன் குடும்ப பலிபீடத்தில் உள்ள வழிபாட்டு முறையையும், கல்லறை அல்லது பாந்தியனில் உள்ள கூட்டு இரண்டையும் ஏன் இணைக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது நமக்கு உதவும். மெக்ஸிகன் கட்சி என்பது பல வெற்றிகளின் செயல்முறையும் எதிர்ப்பின் செயல்பாடும் அதன் அனைத்து சிறப்பிலும் அதன் அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் காட்டப்படும் இடமாகும்.
