எங்கள் சகாப்தத்தின் IV-XI நூற்றாண்டுகளில், கியூரெடாரோவில் உள்ள சியரா கோர்டாவில் பல குடியேற்றங்கள் செழித்து வளர்ந்தன.
இவற்றில், ரனாஸ் மற்றும் டோலுகுவிலா ஆகியவை அறியப்பட்ட தொல்பொருள் இடங்கள்; அவற்றில் நீங்கள் சடங்கு அடித்தளங்கள், குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் மற்றும் பந்து நீதிமன்றங்கள் ஆகியவற்றைப் பாராட்டலாம், இது மலைகளின் முகடுகளுடன் இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. சின்னாபார் சுரங்கங்கள் அருகிலுள்ள சரிவுகளைத் துளைக்கின்றன; இந்த தாது (பாதரச சல்பைடு) ஒரு காலத்தில் உயிருள்ள இரத்தத்தைப் போலவே அதன் புத்திசாலித்தனமான வெர்மிலியன் நிறத்திற்காக மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. இடைவிடாத குடியேறியவர்களால் மலைகள் கைவிடப்படுவது வடக்கு மெசோஅமெரிக்காவின் பெரும்பகுதிகளில் விவசாய குடியேற்றங்களின் சரிவுடன் ஒத்துப்போகிறது. பின்னர், இப்பகுதியில் ஜோனேஸின் நாடோடிகள் வசித்து வந்தனர், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள், மற்றும் அரை-உட்கார்ந்த பேம்ஸ் ஆகியோரால், அதன் கலாச்சாரம் மெசோஅமெரிக்க நாகரிகத்துடன் ஒற்றுமையைக் காட்டியது: சோளம் சாகுபடி, ஒரு அடுக்கு சமூகம் மற்றும் கோயில்கள் தங்கள் கடவுளின் வணக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை .
வெற்றிக்குப் பிறகு, சில ஸ்பெயினியர்கள் சியரா கோர்டாவுக்கு வந்தனர், விவசாய, கால்நடை மற்றும் சுரங்க நிறுவனங்களுக்கு சாதகமான சூழ்நிலைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். புதிய ஹிஸ்பானிக் கலாச்சாரத்தின் இந்த ஊடுருவலை ஒருங்கிணைப்பதற்கு, உள்நாட்டு செரானோக்களை சமூக பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பது தேவை, இது அகஸ்டினியன், டொமினிகன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் பிரியர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. முதல் பயணங்கள், 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மிகவும் பயனுள்ளதாக இல்லை. 1700 ஆம் ஆண்டில், சியரா இன்னும் "மென்மையான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கறை" என்று காணப்பட்டது, இது புதிய ஸ்பானிஷ் மக்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.
குவெரடாரோ நகரத்தின் படைப்பிரிவின் தளபதியாக லெப்டினன்ட் சியரா கோர்டா மற்றும் கேப்டன் ஜெனரல் ஜோஸ் டி எஸ்காண்டன் ஆகியோரின் வருகையுடன் இந்த நிலை மாறியது. 1735 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, இந்த சிப்பாய் மலைகளை சமாதானப்படுத்த தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டார். 1743 ஆம் ஆண்டில், எஸ்காண்டன் துணை அரசாங்கத்திற்கு பரிந்துரைகளை பரிந்துரைத்தார். அவரது திட்டத்திற்கு அதிகாரிகள் ஒப்புதல் அளித்தனர், மேலும் 1744 ஆம் ஆண்டில் நியூ ஸ்பெயினின் தலைநகரான சான் பெர்னாண்டோ பிரச்சார ஃபைட் கல்லூரியின் பிரான்சிஸ்கன்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஜல்பன், லாண்டா, திலகோ, டான்கோயோல் மற்றும் கான்கே ஆகிய இடங்களில் மிஷனரி மையங்கள் நிறுவப்பட்டன. பயணிகளில் வாழ மறுத்த பேம்ஸ் எஸ்காண்டனின் படையினரால் அடிபணிந்தனர். ஒவ்வொரு பணியிலும் புல் கூரையுடன் ஒரு பழமையான மர தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, பழங்குடி மக்களுக்கு ஒரே மாதிரியான பொருட்கள் மற்றும் குடிசைகளால் ஆன ஒரு உறை கட்டப்பட்டது. 1744 ஆம் ஆண்டில் ஜல்பானில் 1,445 பழங்குடி மக்கள் இருந்தனர்; மற்ற பயணங்கள் ஒவ்வொன்றும் 450 முதல் 650 நபர்கள் வரை இருந்தன.
ஒரு கேப்டனின் உத்தரவின் பேரில் ஜல்பானில் படையினரின் நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது. ஒவ்வொரு பணியிலும், படையினரை அழைத்துச் செல்வதற்கும், ஒழுங்கைப் பேணுவதற்கும், தப்பிக்க முயன்ற பூர்வீக மக்களைக் கைப்பற்றுவதற்கும் வீரர்கள் இருந்தனர். 1748 ஆம் ஆண்டில், எஸ்காண்டனின் படைகள் மீடியா லூனா மலையின் போரில் ஜோனேஸின் எதிர்ப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தன. இந்த உண்மையுடன், இந்த மலை நகரம் நடைமுறையில் அழிக்கப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு, ஸ்பெயினின் மன்னர் ஆறாவது ஃபெமண்டோ, எஸ்காண்டனுக்கு சியரா கோர்டாவின் எண்ணிக்கை என்ற பட்டத்தை வழங்கினார்.
1750 வாக்கில், பிராந்தியத்தின் சுவிசேஷத்திற்கு நிலைமைகள் சாதகமாக இருந்தன. மேஜர்கன் சகோதரர் ஜுனெபெரோ செர்ராவின் உத்தரவின் பேரில், சான் பெர்னாண்டோ கல்லூரியில் இருந்து ஒரு புதிய குழு மிஷனரிகள் வந்தனர், அவர் ஐந்து பெர்னாண்டின் பயணங்களின் தலைவராக பேம்ஸ் செரானோவின் மத்தியில் ஒன்பது ஆண்டுகள் கழிப்பார். பாம் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் செர்ரா தனது பணியைத் தொடங்கினார், அதில் அவர் கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடிப்படை நூல்களை மொழிபெயர்த்தார். இவ்வாறு மொழியியல் தடையைத் தாண்டி, சிலுவையின் மதம் உள்ளூர் மக்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது.
சியராவில் பயன்படுத்தப்படும் மிஷனரி நுட்பங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிற பிராந்தியங்களில் பிரான்சிஸ்கன் பயன்படுத்தியதைப் போலவே இருந்தன. இந்த பிரியர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நியூ ஸ்பெயினின் சுவிசேஷ திட்டத்தின் சில அம்சங்களை, குறிப்பாக கல்வி மற்றும் சடங்கு அம்சங்களில் திருப்பி அனுப்பினர்; எவ்வாறாயினும், அவர்களுக்கு ஒரு நன்மை இருந்தது: குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பழங்குடி மக்கள் அவர்கள் மீது அதிக கட்டுப்பாட்டை அனுமதித்தனர். மறுபுறம், "ஆன்மீக வெற்றியின்" இந்த மேம்பட்ட கட்டத்தில் இராணுவம் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பயணிகளில் அதிகாரிகளாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் படையினரின் ஆதரவுடன் தங்கள் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினர். ஒவ்வொரு பணியிலும் அவர்கள் ஒரு சுதேசிய அரசாங்கத்தை ஏற்பாடு செய்தனர்: ஒரு கவர்னர், மேயர்கள், கார்ப்பரேட்டுகள் மற்றும் வழக்குரைஞர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். பழங்குடியினரின் தவறுகளும் பாவங்களும் பூர்வீக வழக்குரைஞர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டன.
போதிய ஆதாரங்கள் இருந்தன, பிரியர்களின் புத்திசாலித்தனமான நிர்வாகம், பேம்களின் வேலை மற்றும் மகுடத்தால் வழங்கப்பட்ட ஒரு மிதமான மானியம், வாழ்வாதாரத்திற்கும் சுவிசேஷத்திற்கும் மட்டுமல்ல, 1750 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட ஐந்து மிஷனரி கொத்து வளாகங்களை நிர்மாணிப்பதற்கும். மற்றும் 1770, இது இன்று சியரா கோர்டாவிற்கு பார்வையாளர்களை வியப்பில் ஆழ்த்துகிறது. அட்டைகளில், பாலிக்ரோம் மோட்டார் கொண்டு அலங்கரிக்கப்பட்ட, கிறிஸ்தவத்தின் இறையியல் அடித்தளங்கள் பிரதிபலித்தன. தேவாலயங்களின் பணிகளை இயக்க வெளிநாட்டு மாஸ்டர் மேசன்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். இது சம்பந்தமாக, ஃப்ரே ஜூனெபெரோவின் தோழரும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியருமான ஃப்ரே பிரான்சிஸ்கோ பலூ கூறுகிறார்: “மரியாதைக்குரிய ஃப்ரே ஜூனெபெரோ தனது குழந்தைகளை இந்தியர்களை ஆரம்பத்தில் இருந்ததை விட அதிக உற்சாகத்துடன் பணிபுரியும் நிலையில் பார்த்த பிறகு, அவர் ஒரு கொத்து தேவாலயத்தை உருவாக்க முயன்றார் (.. ) அவர் தனது அர்ப்பணிப்பு சிந்தனையை மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்புக் கொண்ட அனைத்து இந்தியர்களிடமும் முன்மொழிந்தார், கையில் இருந்த கல்லை எடுத்துச் செல்ல முன்வந்தார், எல்லா மணலும், சுண்ணாம்பு மற்றும் கலவை செய்து, மேசன்களுக்கு தொழிலாளர்களாக பணியாற்றினார் (..) ஏழு ஆண்டுகளில் ஒரு தேவாலயம் நிறைவடைந்தது (..) இந்த படைப்புகளின் பயிற்சியால் (பெயர்கள்) மேசன்கள், தச்சர்கள், கறுப்பர்கள், ஓவியர்கள், கில்டர்கள் போன்ற பல்வேறு வர்த்தகங்கள் செயல்படுத்தப்பட்டன. (...) சினோடில் இருந்தும் வெகுஜனங்களின் பிச்சையிலிருந்தும் எஞ்சியவை மேசன்களின் ஊதியத்தை செலுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன (...) ”. இந்த வழியில் பலூக்கள் இந்த கோயில்களை மிஷனரிகளால் பாம்ஸின் முழு ஆதரவோடு உருவாக்கினர் என்ற நவீன கட்டுக்கதையை மறுக்கிறார்கள்.
வேளாண் உழைப்பின் பலன்கள், வகுப்புவாத நிலங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, களஞ்சியங்களில், பிரியர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டன; பிரார்த்தனை மற்றும் கோட்பாடுகளுக்குப் பிறகு ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் ஒரு ரேஷன் விநியோகிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் பெரிய அறுவடைகள் எட்டப்பட்டன, உபரிகள் இருக்கும் வரை; இவை எருதுகள், பண்ணை உபகரணங்கள் மற்றும் துணிகளை உருவாக்க துணிகளை வாங்க பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரிய மற்றும் சிறிய கால்நடைகளும் வகுப்புவாதத்திற்கு சொந்தமானவை; இறைச்சி அனைவருக்கும் விநியோகிக்கப்பட்டது. அதே சமயம், தனியார் நிலங்களை பயிரிடுவதையும், கால்நடைகளை தனியார் சொத்தாக வளர்ப்பதையும் பிரியர்கள் ஊக்குவித்தனர். இவ்வாறு, வகுப்புவாத ஆட்சி முடிவடைந்தபோது, பயணங்கள் மதச்சார்பற்ற நாளுக்கு அவர்கள் பெயர்களைத் தயாரித்தனர். பெண்கள் ஜவுளி மற்றும் ஆடை, நூற்பு, நெசவு மற்றும் தையல் தயாரிக்க கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் டஃபிள் பைகள், வலைகள், விளக்குமாறு, பானைகள் மற்றும் பிற பொருட்களையும் தயாரித்தனர், அவற்றின் கணவர்கள் அண்டை நகரங்களின் சந்தைகளில் விற்றனர்.
ஒவ்வொரு நாளும், சூரியனின் முதல் கதிர்களைக் கொண்டு, மணிகள் பழங்குடி பெரியவர்களை தேவாலயத்திற்கு பிரார்த்தனைகளையும் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளையும் கற்றுக் கொண்டன, பெரும்பாலான நேரங்களில் ஸ்பானிஷ் மொழியிலும், மற்றவர்கள் பேமில். ஐந்து வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட குழந்தைகள் இதைச் செய்ய வந்தார்கள். சிறுவர்கள் தங்கள் மதக் கற்றலைத் தொடர ஒவ்வொரு பிற்பகலிலும் திரும்பினர். பிற்பகலில் முதல் ஒற்றுமை, திருமணம் அல்லது வருடாந்திர ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்ற ஒரு சடங்கைப் பெறப் போகும் பெரியவர்களும், கோட்பாட்டின் சில பகுதியை மறந்தவர்களும் இருந்தனர்.
ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும், திருச்சபையின் கட்டாய கொண்டாட்டங்களின் சந்தர்ப்பத்திலும், அனைத்து பூர்வீக மக்களும் பெருமளவில் கலந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் தங்கள் வருகையை பதிவு செய்ய பிரியரின் கையில் முத்தமிட வேண்டியிருந்தது. இல்லாதவர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். வணிக பயணம் காரணமாக யாராவது கலந்து கொள்ள முடியாதபோது, அவர்கள் வேறொரு ஊரில் வெகுஜனத்தில் கலந்து கொண்டதற்கான ஆதாரத்துடன் திரும்பி வர வேண்டியிருந்தது. ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல்களில், மேரி கிரீடம் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது. கான்கேயில் மட்டுமே இந்த பிரார்த்தனை வாரத்தில் நடந்தது, ஒவ்வொரு இரவும் வேறொரு அக்கம் அல்லது பண்ணையத்திற்கு மாறுகிறது.
முக்கிய கிறிஸ்தவ விடுமுறைகளை கொண்டாட சிறப்பு சடங்குகள் இருந்தன. ஜுன்பெரோ செர்ரா தங்கியிருந்த காலத்தில், ஜல்பானில் நடைபெற்றவர்கள் குறித்து உறுதியான தகவல்கள் உள்ளன, வரலாற்றாசிரியர் பலோவுக்கு நன்றி.
ஒவ்வொரு கிறிஸ்துமஸும் இயேசுவின் பிறப்பில் ஒரு "பேச்சுவார்த்தை" அல்லது நாடகம் இருந்தது. லென்ட் முழுவதும் சிறப்பு பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் ஊர்வலங்கள் இருந்தன. கார்பஸ் கிறிஸ்டியில் வளைவுகளுக்கு இடையில் ஒரு ஊர்வலம் இருந்தது, "... நான்கு தேவாலயங்கள் அந்தந்த அட்டவணைகளுடன் இறைவனுக்காக சாக்ரமெண்டில் போஸ் கொடுக்க". அதே வழியில், வழிபாட்டு ஆண்டு முழுவதும் மற்ற பண்டிகைகளுக்கு சிறப்பு கொண்டாட்டங்கள் இருந்தன.
மலையகப் பணிகளின் பொற்காலம் 1770 இல் முடிவடைந்தது, பேராயர் மதச்சார்பற்ற குருமார்கள் அவர்களுக்கு வழங்க உத்தரவிட்டார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், புதிய ஹிஸ்பானிக் அமைப்பில் பழங்குடி மக்களை முழுமையாக ஒருங்கிணைப்பதற்கான மாற்றத்தின் ஒரு கட்டமாக, பணி வகை கருதப்பட்டது. பணிகள் மதச்சார்பற்ற நிலையில், வகுப்புவாத நிலங்கள் மற்றும் பிற உற்பத்தி சொத்துக்கள் தனியார்மயமாக்கப்பட்டன. இந்த பெயர்கள் முதன்முறையாக, மறைமாவட்டத்திற்கு தசமபாகம் செலுத்த வேண்டிய கடமையும், மகுடத்திற்கு வரிகளும் செலுத்தப்பட்டன. ஒரு வருடம் கழித்து, பேம்ஸின் ஒரு நல்ல பகுதி ஏற்கனவே பயணிகளை விட்டு வெளியேறி, மலைகளில் உள்ள பழைய குடியிருப்புகளுக்குத் திரும்பியது. அரை கைவிடப்பட்ட பணிகள் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையில் விழுந்தன. கோல்ஜியோ டி சான் பெர்னாண்டோவின் மிஷனரிகளின் இருப்பு ஐந்து ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது. சியரா கோர்டாவைக் கைப்பற்றிய இந்த கட்டத்திற்கு சாட்சிகளாக, இப்போது நினைவுச்சின்ன தேசிய குழுக்கள் உள்ளன, அவை இப்போது போற்றுதலை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் ஃப்ரேயின் அந்தஸ்தின் புள்ளிவிவரங்களின் வேலைகளை அறிந்து கொள்வதில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகின்றன. ஜூனெபெரோ செர்ரா.
ஆதாரம்: மெக்ஸிகோ நேரம் எண் 24 மே-ஜூன் 1998 இல்
