அவர்களின் கர்ஜனைகள் நீண்ட இரவில் இருந்து வெளிவந்தன, அவை ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றை ஆச்சரியப்படுத்தவும் பயமுறுத்தவும் செய்திருக்க வேண்டும். அவரது வலிமை, அவரது சுறுசுறுப்பு, அவரது கறை படிந்த தோல், அவரது திருட்டுத்தனம் மற்றும் மெசோஅமெரிக்கன் காடுகளின் வழியாக ஆபத்தான வேட்டையாடுதல் ஆகியவை பழமையான மக்களுக்கு ஒரு தெய்வத்தின் மீதான நம்பிக்கையை, ஒரு புனிதமான நிறுவனத்தில் சொல்லக்கூடிய சக்திகள் மற்றும் கருவுறுதலுடன் செய்ய வேண்டியிருக்க வேண்டும். இயற்கையின்.
குரேரோவில் புதிரான இருப்பு இன்னும் முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படாத ஓல்மெக்ஸ், குகை ஓவியங்கள், ஒற்றைப்பாதைகள் மற்றும் பல பீங்கான் மற்றும் கல் பிரதிநிதித்துவங்களில் அதை பிரதிபலித்தது. அவரது புராணத் தன்மை இன்றுவரை கணிக்கப்பட்டுள்ளது, நாட்டில் மிக அதிகமான ஆடம்பரமான தயாரிப்புகளில் ஒன்றில், நடனங்களில், சில நகரங்களில் விவசாய விழாக்களில், லா மொன்டானா பிராந்தியத்தில், பல்வேறு பெயர்களின் இடங்களில் அவரது உருவம் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. மக்கள், மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில். ஜாகுவார் (பாந்தர் ஓன்கா), காலப்போக்கில், குரேரோ மக்களின் அடையாள அடையாளமாக மாறியுள்ளது.
OLMEC ANTECEDENTS
எங்கள் சகாப்தத்திற்கு ஒரு மில்லினியம், பெருநகரப் பகுதியில் (வெராக்ரூஸ் மற்றும் தபாஸ்கோ) தாய் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்பட்ட அதே காலகட்டத்தில், குரேரோ நிலங்களிலும் இதேதான் நடந்தது. மூன்று தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், கோபாலிலோ நகராட்சியில், டியோபன்டெகுவானிட்லான் (புலிகளின் கோவிலின் இடம்) கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை, கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், குரேரோவில் ஓல்மெக் இருப்பதற்கு ஏற்கனவே கூறப்பட்ட டேட்டிங் மற்றும் கால இடைவெளியை உறுதிப்படுத்தியது. குகை ஓவியத்துடன் முந்தைய இரண்டு தளங்கள்: மொச்சிட்லின் நகராட்சியில் உள்ள ஜுக்ஸ்ட்லாஹுவாக்கா குகை, மற்றும் சிலாபா நகராட்சியில் உள்ள ஆக்ஸ்டோடிட்லான் குகை. இந்த எல்லா இடங்களிலும் ஜாகுவார் இருப்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. முதலாவதாக, நான்கு பெரிய ஒற்றைப்பாதைகள் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஓல்மெக் பாணியின் வழக்கமான தாவல் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன; குகை ஓவியம் கொண்ட இரண்டு தளங்களில் ஜாகுவார் உருவத்தின் பல வெளிப்பாடுகளைக் காணலாம். ஜுக்ஸ்ட்லாஹுவாக்காவில், குகையின் நுழைவாயிலிலிருந்து 1,200 மீ தொலைவில் அமைந்துள்ள ஒரு இடத்தில், ஒரு ஜாகுவார் உருவம் வரையப்பட்டுள்ளது, இது மெசோஅமெரிக்கன் அண்டவியல்: பாம்பில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றொரு நிறுவனத்துடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. அதே அடைப்புக்குள் இருக்கும் மற்றொரு இடத்தில், அவரது கைகள், முன்கைகள் மற்றும் கால்களில் ஜாகுவார் தோலில் உடையணிந்த ஒரு பெரிய பாத்திரம், அதே போல் அவரது கேப்பிலும், இடுப்பாகத் தோன்றுவதும், நிமிர்ந்து, திணிப்பதாகத் தோன்றுகிறது, மற்றொரு நபர் அவருக்கு முன் மண்டியிடுவதற்கு முன்பு.
ஆக்ஸ்டோடிட்லானில், ஒரு பெரிய நபரைக் குறிக்கும் முக்கிய உருவம், ஒரு புலி அல்லது பூமியின் அசுரனின் வாயின் வடிவத்தில் ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, ஆளும் அல்லது பாதிரியார் சாதியை புராண, புனிதமான நிறுவனங்களுடன் இணைக்க பரிந்துரைக்கும் ஒரு சங்கத்தில். இந்த எச்சங்களை அறிவித்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் டேவிட் க்ரோவ், அங்கு சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சியில் மழை, நீர் மற்றும் கருவுறுதல் தொடர்பான ஒரு சின்னமான பொருள் இருப்பதாக தெரிகிறது. அதே தளத்திற்குள் எல்-டி என அழைக்கப்படும் இந்த ஹிஸ்பானிக் குழுவின் உருவப்படத்தில் ஒற்றை முக்கியத்துவம் உள்ளது: பொதுவாக ஓல்மெக் அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு பாத்திரம், நின்று, ஒரு ஜாகுவார் பின்னால் நிற்கிறது, ஒரு கோபுலாவின் சாத்தியமான பிரதிநிதித்துவத்தில். இந்த ஓவியம், மேற்கூறிய எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, மனிதனுக்கும் ஜாகுவருக்கும் இடையிலான ஒரு பாலியல் ஒன்றிணைவு பற்றிய கருத்தை, அந்த மக்களின் புராண தோற்றம் பற்றிய ஆழமான உருவகத்தில் கூறுகிறது.
கோடெக்ஸில் ஜாகுவார்
இந்த ஆரம்பகால முன்னோடிகளிலிருந்து, ஜாகுவார் இருப்பு பல லேபிடரி சிலைகளில் தொடர்ந்தது, நிச்சயமற்ற ஆதாரம், இது மிகுவல் கோவரூபியாஸ் குரேரோவை ஓல்மெக் தோற்ற தளங்களில் ஒன்றாக முன்மொழிய வழிவகுத்தது. ஜாகுவார் உருவம் கைப்பற்றப்பட்ட மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்று தருணங்களில், ஆரம்ப காலனித்துவ காலகட்டத்தில், குறியீடுகளுக்குள் (தற்போதைய குரேரோ மக்களில் பலரின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பதிவு செய்யப்பட்ட பிகோகிராஃபிக் ஆவணங்கள்). ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்று, சிய்பெட்லானின் கேன்வாஸ் 1 இல் தோன்றும் புலி வீரரின் உருவம், அங்கு த்லபனேகாஸுக்கும் மெக்ஸிகோவுக்கும் இடையிலான போர் காட்சிகளைக் காணலாம், இது த்லாபா-தலாச்சினோலன் பிராந்தியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கு முன்னதாக இருந்தது. இந்த குறியீட்டு குழுவிற்குள், காலனித்துவ உற்பத்தியின் (1696) எண் V, ஒரு ஹெரால்டிக் மையக்கருத்தை கொண்டுள்ளது, இது ஒரு அதிகாரப்பூர்வ ஸ்பானிஷ் ஆவணத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது, இரண்டு சிங்கங்களின் பிரதிநிதித்துவத்துடன். புலிகள் அமெரிக்காவில் அறியப்படாததால், தெளிவான சுதேச பாணியில், டலாகுலோவின் (குறியீடுகளை வர்ணம் பூசும் ஒன்று) இரண்டு ஜாகுவார் பிரதிபலித்தது.
அசோய் கோடெக்ஸ் 1 இன் ஃபோலியோ 26 இல், ஜாகுவார் முகமூடியுடன் ஒரு நபர் தோன்றுகிறார், மற்றொரு விஷயத்தை விழுங்குகிறார். 1477 ஆம் ஆண்டில் திரு டர்க்கைஸ் சர்ப்பத்தின் சிம்மாசனத்துடன் இந்த காட்சி தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது.
1958 ஆம் ஆண்டில் புளோரென்சியா ஜேக்கப்ஸ் முல்லரால் அறிவிக்கப்பட்ட குவாலாக்கிலிருந்து மற்றொரு குறியீட்டு குழுக்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தயாரிக்கப்பட்டன. தட்டு 4 இன் மையத்தில் ஒரு ஜோடியைக் காண்கிறோம். ஆண் ஒரு கட்டளை கம்பியைக் கொண்டு சென்று ஒரு குகையில் அமர்ந்திருக்கிறான், அதில் ஒரு விலங்கின் தொடர்புடைய உருவம், ஒரு பூனை உள்ளது. ஆராய்ச்சியாளரின் கூற்றுப்படி, இது கோட்டோடோலபன் மேனரின் தோற்றத்தின் இடத்தைப் பற்றியதாகும். ஒரு மெசோஅமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் பொதுவானது போல, அங்கு குகை-ஜாகுவார்-தோற்றம் கூறுகளின் தொடர்பைக் காண்கிறோம். அந்த ஆவணத்தில் பொதுவான காட்சியின் அடிவாரத்தில் இரண்டு ஜாகுவார் தோன்றும். லியென்சோ டி அஸ்டாடெபெக் ஒய் ஜிட்லால்டெபெகோ கோடெக்ஸ் டி லாஸ் வெஜாசியோன்ஸ், அதன் மேல் இடது பகுதியில் ஜாகுவார் மற்றும் பாம்பின் உருவங்கள் தோன்றும். சாண்டியாகோ ஜபோடிட்லான் வரைபடத்தில், தாமதமாக உருவாக்கப்பட்டது (18 ஆம் நூற்றாண்டு, 1537 இலிருந்து ஒரு அசலை அடிப்படையாகக் கொண்டது), டெகுவாண்டெபெக் கிளிஃப்பின் கட்டமைப்பில் ஒரு ஜாகுவார் தோன்றுகிறது.
நடனங்கள், முகமூடிகள் மற்றும் டெபொனாக்ஸ்டில்
இந்த வரலாற்று-கலாச்சார முன்னோடிகளின் விளைவாக, ஜாகுவாரின் உருவம் புலியின் உருவத்துடன் ஒன்றிணைந்து குழப்பமடைகிறது, அதனால்தான் அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் இப்போது இந்த பூனைக்கு பெயரிடப்பட்டுள்ளன, ஜாகுவாரின் உருவம் பின்னணியைக் குறிக்கும் போது கூட. இன்று, குரேரோவில், பூனை தன்னை வெளிப்படுத்தும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல வெளிப்பாடுகளுக்குள், புலியின் இருப்பு இன்னும் தெளிவாகக் காணப்படும் நடன வடிவங்களின் நிலைத்தன்மை இந்த வேர்களின் குறிகாட்டியாகும்.
டெக்குவானி (புலி) நடனம் மாநிலத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து புவியியலிலும் நடைமுறையில் உள்ளது, சில உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய முறைகளைப் பெறுகிறது. லா மொன்டானா பிராந்தியத்தில் நடைமுறையில் உள்ள ஒன்று கோட்டெடெல்கோ மாறுபாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது "டலாகோலோரோஸ்" என்ற பெயரையும் பெறுகிறது. இந்த நடனத்தின் சதி கால்நடைகளின் சூழலில் நடைபெறுகிறது, இது காலனித்துவ காலங்களில் குரேரோவில் வேரூன்றியிருக்க வேண்டும். புலி-ஜாகுவார் கால்நடைகளை அழிக்கக்கூடிய ஒரு ஆபத்தான விலங்காகத் தோன்றுகிறது, இதற்காக நில உரிமையாளரான சால்வடார் அல்லது சால்வடோர்ச் தனது உதவியாளரான மெய்சோவை மிருகத்தை வேட்டையாடுவதை ஒப்படைக்கிறார். அவளால் அவளைக் கொல்ல முடியாது என்பதால், மற்ற கதாபாத்திரங்கள் அவளுக்கு உதவுகின்றன (பழைய ஃபிளெச்செரோ, பழைய லான்சர், பழைய காகாஹி மற்றும் பழைய சோஹுவாக்ஸ்கெரோ). இவையும் தோல்வியுற்றால், மாயெசோ வயதானவரை (தனது நல்ல நாய்களுடன், அதில் மராவில்லா நாய்) மற்றும் தனது நல்ல ஆயுதங்களைக் கொண்டுவரும் ஜுவான் டிராடோரை அழைக்கிறார். இறுதியாக அவர்கள் அவரைக் கொல்ல நிர்வகிக்கிறார்கள், இதன் மூலம் நில உரிமையாளரின் விலங்குகளுக்கு ஏற்படும் ஆபத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள்.
இந்த சதித்திட்டத்தில், ஸ்பெயினின் காலனித்துவத்திற்கான ஒரு உருவகம் மற்றும் பூர்வீகக் குழுக்களை அடிபணியச் செய்வது ஆகியவற்றைக் காணலாம், ஏனெனில் டெக்குவானி வெற்றிபெற்றவர்களின் "காட்டு" சக்திகளைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் வெற்றியாளர்களின் சலுகையாக இருந்த பல பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஒன்றை அச்சுறுத்துகின்றனர். பூனையின் மரணத்தை நிறைவு செய்யும் போது, பழங்குடியினரின் மீது ஸ்பானியர்களின் ஆதிக்கம் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.
இந்த நடனத்தின் விரிவான புவியியல் நோக்கத்திற்குள், அபாங்கோவில் டலாகோலெரோக்களின் சவுக்கை அல்லது சிரியோன்கள் மற்ற மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டவை என்று கூறுவோம். சிச்சிஹுவல்கோவில், அவர்களின் ஆடை சற்றே வித்தியாசமானது மற்றும் தொப்பிகள் zempalxóchitl உடன் மூடப்பட்டிருக்கும். கியூச்சுல்டெனாங்கோவில் நடனம் "கபோடெரோஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சியாலபாவில் அவர் "சோயாகபோடெரோஸ்" என்ற பெயரைப் பெற்றார், விவசாயிகள் மழையிலிருந்து தங்களை மூடிமறைத்த சோயேட் போர்வைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அபாக்ஸ்ட்லா டி காஸ்ட்ரெஜானில் “டெக்குயின் நடனம் ஆபத்தானது மற்றும் தைரியமானது, ஏனென்றால் இது ஒரு கயிற்றைக் கடந்து செல்வதை உள்ளடக்கியது, இது சர்க்கஸ் இறுக்கமான நடைப்பயணியைப் போலவும், மிக உயரத்திலும் உள்ளது. பழங்குடியினரின் பணக்காரரான சால்வடோச்சியின் கால்நடைகள் நிறைந்த வயிற்றைக் கொண்டு திரும்பும் புலியைப் போல கொடிகளையும் மரங்களையும் கடக்கும் டெக்குயன் தான் ”(ஆகவே, நாங்கள் ஆண்டு 3, எண் 62, IV / 15/1994).
கோட்டெபெக் டி லாஸ் கோஸ்டேல்ஸில் இகுவாலா எனப்படும் மாறுபாடு நடனமாடப்படுகிறது. கோஸ்டா சிக்காவில், அமுஸ்கோ மற்றும் மெஸ்டிசோ மக்களிடையே இதேபோன்ற நடனம் ஆடப்படுகிறது, அங்கு டெக்குவானியும் பங்கேற்கிறது. இது "டிலாமின்க்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் நடனம். அதில், புலி மரங்கள், பனை மரங்கள் மற்றும் தேவாலய கோபுரத்தை ஏறுகிறது (தியோபன்காலாகிஸ் திருவிழாவிலும், ஜிட்லாலாவில் நடக்கிறது). ஜாகுவார் தோன்றும் பிற நடனங்கள் உள்ளன, அவற்றில் கோஸ்டா சிக்காவைச் சேர்ந்த தேஜோரோன்களின் நடனம் மற்றும் மைசோஸின் நடனம் ஆகியவை அடங்கும்.
புலி நடனம் மற்றும் டெக்குவானியின் பிற நாட்டுப்புற வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, நாட்டில் மிகுதியாக (மைக்கோவாகனுடன் சேர்ந்து) ஒரு முகமூடி உற்பத்தி இருந்தது. தற்போது ஒரு அலங்கார உற்பத்தி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் பூனை மீண்டும் மீண்டும் வரும் மையக்கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். புலியின் உருவத்துடன் தொடர்புடைய மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வெளிப்பாடு, டெபொனாக்ஸ்ட்லியை ஊர்வலங்கள், சடங்குகள் மற்றும் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளுடன் வரும் ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துவதாகும். அதே பெயரில் நகராட்சியின் தலைவரான ஜிட்லாலா நகரங்களிலும், சிலாபா நகராட்சியின் அயஹுவாலுல்கோ- இந்த கருவி ஒரு புலியின் முகத்தை அதன் முனைகளில் செதுக்கியுள்ளது, இது நிகழ்வுகளில் புலி-ஜாகுவாரின் அடையாளப் பாத்திரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. சடங்கு அல்லது பண்டிகை சுழற்சியில் தொடர்புடையது.
வேளாண் சடங்குகளில் புலி
சிலாபாவில் லா டிக்ராடா
அறுவடைக்கு (ஆகஸ்ட் முதல் பதினைந்து நாட்கள்) உத்தரவாதம் அல்லது கருவுறுதல் சடங்குகள் செய்யத் தொடங்கிய காலகட்டத்தில் இது மேற்கொள்ளப்பட்டாலும் கூட, டிக்ராடா விவசாய சடங்குடன் நெருக்கமாக இணைந்ததாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் அதன் தோற்றத்தில் அது இருக்கக்கூடும். இது காலனித்துவ காலத்தின் ஒரு பகுதியாக சிலாபாவின் புரவலர் துறவியாக இருந்த அனுமானத்தின் கன்னி நாளான 15 ஆம் தேதி முடிவடைகிறது (இந்த நகரம் முதலில் சாண்டா மரியா டி லா அசுன்சியன் சிலாபா என்று அழைக்கப்பட்டது). லா டிக்ராடா நீண்ட காலமாக நடந்து வருகிறது, சில்பாவின் வயதானவர்கள் அதை ஏற்கனவே தங்கள் இளமையில் அறிந்திருந்தனர். வழக்கம் குறையத் தொடங்கி ஒரு தசாப்தமாகிவிடும், ஆனால் அவர்களின் மரபுகளைப் பாதுகாக்க ஆர்வமுள்ள ஆர்வமுள்ள சிலாபீனோக்களின் குழுவின் ஆர்வத்திற்கும் ஊக்குவிப்பிற்கும் நன்றி, டைக்ராடா புதிய வீரியத்தைப் பெற்றுள்ளது. டிக்ராடா ஜூலை இறுதியில் தொடங்கி ஆகஸ்ட் 15 வரை நீடிக்கும், இது விர்ஜென் டி லா அசுன்சியோனின் திருவிழா நடைபெறும். இந்நிகழ்ச்சியில் இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள், புலிகளாக உடையணிந்து, நகரத்தின் பிரதான வீதிகள் வழியாக மந்தைகளில் அலைந்து திரிவது, சிறுமிகளை தயங்குவது மற்றும் குழந்தைகளை பயமுறுத்துவது ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் கடந்து செல்லும்போது அவை ஒரு கர்ஜனையை வெளியிடுகின்றன. ஒரு குழுவில் பல புலிகளின் இணைவு, அவற்றின் ஆடையின் வலிமை மற்றும் முகமூடிகள், அவற்றின் பெல்லோவைச் சேர்த்து, சில சமயங்களில், அவை ஒரு கனமான சங்கிலியை இழுத்துச் செல்கின்றன, பல குழந்தைகளுக்கு உண்மையில் பீதியடைய போதுமானதாக இருக்க வேண்டும். அவரது படிக்கு முன். வயதானவர்கள், அவர்களை மடியில் எடுத்துக்கொள்வது அல்லது அவர்கள் மாறுவேடத்தில் உள்ளூர்வாசிகள் என்று சொல்ல முயற்சிக்கிறார்கள், ஆனால் விளக்கம் தப்பி ஓட முயற்சிக்கும் சிறியவர்களை நம்பவில்லை. புலிகளுடனான மோதலானது அனைத்து சிலாபீனோ குழந்தைகளும் கடந்து வந்த ஒரு கடினமான டிரான்ஸ் என்று தெரிகிறது. ஏற்கனவே வளர்ந்த அல்லது தைரியமான, குழந்தைகள் புலிகளை “சண்டையிடுகிறார்கள்”, வாயில் கையை வைத்து ஒரு கூந்தலை உருவாக்கி அவர்களைத் தூண்டிவிடுகிறார்கள், அவர்களைத் தூண்டுகிறார்கள்: “மஞ்சள் புலி, மண்டை ஓடு முகம்”; "சாந்தமான புலி, சுண்டல் முகம்"; "வால் இல்லாத புலி, உங்கள் அத்தை பார்டோலாவின் முகம்"; "அந்த புலி ஒன்றும் செய்யாது, அந்த புலி எதுவும் செய்யாது." 15 ஆவது நெருங்கும்போது டிக்ராடா அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டுகிறது. ஆகஸ்ட் மாதத்தின் சூடான பிற்பகலில், புலிகளின் பட்டைகள் நகரத்தின் தெருக்களில் ஓடுவதைக் காணலாம், இளைஞர்களை விரட்டுகிறது, காட்டுத்தனமாக ஓடி, அவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடுகிறது. இன்று, ஆகஸ்ட் 15 ஆம் தேதி, உருவக கார்களுடன் (உடையணிந்த கார்கள், உள்ளூர் மக்கள் அவர்களை அழைக்கிறார்கள்), அனுமன் கன்னிப் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் மற்றும் புலிகள் குழுக்கள் (டெக்குவானிஸ்) இருந்து வருகிறார்கள் அண்டை நகரங்கள், டெக்குவானியின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளின் வரம்பை (ஜிட்லாலா, கியூச்சுல்டெனாங்கோ, முதலியன புலிகள்) மக்களிடையே காட்சிப்படுத்த முயற்சிக்கின்றன.
புலிக்கு ஒத்த ஒரு வடிவம் அக்டோபர் 4 ஆம் தேதி ஒலினாலில் நடந்த புரவலர் விருந்தின் போது நடைபெறுகிறது. சிறுவர்களையும் சிறுமிகளையும் துரத்த புலிகள் தெருக்களுக்கு வெளியே செல்கின்றன. முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்று ஊர்வலம், இதில் ஓலினால்டெகோஸ் அறுவடையின் தயாரிப்புகள் (மிளகாய், குறிப்பாக) நிற்கும் பிரசாதங்கள் அல்லது ஏற்பாடுகளைச் செய்கின்றன. ஒலினாலில் உள்ள புலி முகமூடி சிலாபாவிலிருந்து வேறுபட்டது, மேலும் இது ஜிட்லாலா அல்லது அகட்லினிலிருந்து வேறுபட்டது. ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் அல்லது நகரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட முத்திரையை அதன் பூனை முகமூடிகளில் பதிக்கின்றன என்று கூறலாம், இது இந்த வேறுபாடுகளுக்கான காரணம் குறித்து சின்னச் சின்ன தாக்கங்கள் இல்லாமல் இல்லை.
ஆதாரம்: தெரியாத மெக்சிகோ எண் 272 / அக்டோபர் 1999
