சமூக அருங்காட்சியகங்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆராய்ச்சி, பாதுகாப்பு மற்றும் பரப்புதல் ஆகிய பணிகளில் சமூகங்களை தீவிரமாக இணைப்பதற்கான ஒரு மாதிரியை நிறுவியுள்ளன ...
எனவே, அருங்காட்சியகங்களை உருவாக்குவதற்கும் செயல்படுவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வல்லுநர்கள் மீது அவர்கள் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளனர். உண்மையில், இந்த வகையின் ஒரு கலாச்சார அடைப்பின் துவக்கம் சமூகத்தின் உறவின் படிப்படியான செயல்முறையின் படிகமயமாக்கலை அதன் பாரம்பரியத்தின் அறிவு மற்றும் நிர்வாகத்துடன் படிகமாக்குகிறது, இது நிறுவன மற்றும் கல்வி இரண்டிலும் ஒரு அசாதாரண செல்வத்தின் விளைவாகும். ஏன் என்று பார்ப்போம்.
பொதுவாக, ஒரு சமூகம் ஒரு அருங்காட்சியகம் வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும்போது செயல்முறை தொடங்குகிறது. சமூகத்தின் அமைப்பிலேயே பொய்களைத் தொடர இது முக்கியமானது, அதாவது, அருங்காட்சியக முன்முயற்சியை அனுமதிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில், நகரத்தின் மக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதை உணர்கிறார்கள்: பாரம்பரிய அதிகாரிகளின் கூட்டம், உதாரணமாக ejidal அல்லது வகுப்புவாத சொத்து. இந்த விஷயத்தில் நோக்கம் பங்கேற்பை கட்டுப்படுத்தாமல் திட்டத்தில் பெரும்பான்மையை ஈடுபடுத்துவதாகும்.
அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்குவதற்கு பொருத்தமான அமைப்பு ஒப்புக் கொண்டவுடன், ஒரு குழு நியமிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு வருடத்திற்கு அடுத்தடுத்து பல்வேறு செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கும். முதலாவது, அருங்காட்சியகம் உரையாற்றும் பிரச்சினைகள் குறித்து சமூகத்துடன் கலந்தாலோசிப்பது. இந்த செயல்பாடு மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் அறிவுக்கான கோரிக்கைகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, அவ்வாறு செய்யும்போது, தங்களைப் பற்றி தெரிந்துகொள்வது, மீட்பது மற்றும் காண்பிப்பது எது என்பதைப் பற்றி முதல் பிரதிபலிப்பு நடைபெறுகிறது; வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் தனிநபர் மற்றும் வகுப்புவாதக் கோளத்துடன் ஒத்துப்போகும்; மற்றவர்களுக்கு முன் அவற்றைக் குறிக்கக்கூடியது மற்றும் ஒரே நேரத்தில் அவற்றை ஒரு கூட்டுத்திறனாக அடையாளப்படுத்துகிறது.
நிறுவன அருங்காட்சியகங்களைப் போலல்லாமல் - பொது அல்லது தனியார்-, கருப்பொருள்களின் தேர்வு இறுதியானது, சமூக அருங்காட்சியகங்களில் மியூசியோகிராஃபிக் அலகுகள் உள்ளன, அவை காலவரிசை அல்லது கருப்பொருள் வரிசையைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தொல்பொருள் மற்றும் பாரம்பரிய மருத்துவம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், ஒரு ஹேசிண்டாவின் வரலாறு அல்லது இரண்டு அண்டை நகரங்களுக்கிடையில் நில எல்லை நிர்ணயம் தொடர்பான தற்போதைய பிரச்சினையின் தலைப்புகள் எழக்கூடும். கூட்டு அறிவு தேவைகளுக்கு பதிலளிக்கும் திறனில் உச்சரிப்பு உள்ளது.
இந்த அர்த்தத்தில் மிகவும் சொற்பொழிவு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சாண்டா அனா டெல் வாலே டி ஓக்ஸாக்காவின் அருங்காட்சியகம்: முதல் அறை அந்த இடத்தின் தொல்பொருளியல் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மக்கள் அடுக்குகளில் காணப்படும் சிலைகளின் அர்த்தத்தையும், வடிவமைப்புகளையும் அறிய விரும்பினர். அவற்றின் ஜவுளி உற்பத்தியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அநேகமாக மிட்லா மற்றும் மான்டே ஆல்பன் ஆகியோரிடமிருந்து. ஆனால் புரட்சியின் போது சாண்டா அனாவில் என்ன நடந்தது என்பதையும் கண்டுபிடிக்க அவர் விரும்பினார். நகரம் ஒரு போரில் பங்கேற்றது (சில கனாக்கள் மற்றும் ஒரு புகைப்படம்) அல்லது தாத்தா ஒரு முறை பேசிய சாட்சியத்தை நினைவில் வைத்திருப்பதற்கான சான்றுகள் பலரிடம் இருந்தன, ஆனால் நிகழ்வின் முக்கியத்துவம் அல்லது எந்த பக்கத்தைப் பற்றி அவர்களுக்கு போதுமான தெளிவு இல்லை. அவர்கள் சேர்ந்தவர்கள். இதன் விளைவாக, இரண்டாவது அறை இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
இவ்வாறு, ஒவ்வொரு தலைப்பிற்கும் மேற்கொள்ளப்படும் ஆராய்ச்சிச் செயல்பாட்டின் போது, பழைய அல்லது அதிக அனுபவம் வாய்ந்த உறுப்பினர்களை நேர்காணல் செய்யும்போது, தனிநபர்கள் தங்களுக்குள்ளேயே அடையாளம் காண முடியும், மேலும் அவர்களின் சொந்த முயற்சியால் வரலாற்றின் போக்கை வரையறுப்பதில் கதாநாயகர்களின் பங்கு. உள்ளூர் அல்லது பிராந்திய மற்றும் அதன் மக்கள்தொகையின் சிறப்பியல்புகளை மாதிரியாக்குவதில், செயல்முறை, தொடர்ச்சி மற்றும் வரலாற்று-சமூக மாற்றம் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறுதல், இது அருங்காட்சியகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் ஒரு முக்கியமான திருப்பத்தைக் குறிக்கிறது.
ஆராய்ச்சி முடிவுகளை முறைப்படுத்துவதன் மூலமும், அருங்காட்சியக ஸ்கிரிப்டைத் தயாரிப்பதன் மூலமும், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளுக்கு இடையில் ஒரு மோதல் நடைபெறுகிறது, இது சமூகத்தின் துறைகள் மற்றும் அடுக்குகளால் பங்களிக்கப்படுகிறது, அத்துடன் பல்வேறு தலைமுறையினரால் வழங்கப்படுகிறது. இவ்வாறு உண்மைகள் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட, நினைவகம் மீண்டும் குறிக்கப்படுவதோடு, ஒரு கருத்தை ஆவணப்படுத்துவதற்கான அவற்றின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் பொருள்களுக்கு ஒரு மதிப்பு ஒதுக்கப்படும், இது மிகவும் சுருக்கமான விரிவாக்கத்தின் பகிரப்பட்ட அனுபவத்தைத் தொடங்குகிறது. வகுப்புவாத பாரம்பரியத்தின் யோசனை.
துண்டுகளை நன்கொடையளிக்கும் கட்டம் முந்தைய கருத்தை கணிசமாக வளப்படுத்துகிறது, இது பொருட்களின் முக்கியத்துவம், அவற்றை அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிப்படுத்துவதன் பொருத்தப்பாடு மற்றும் அவற்றின் உரிமையைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு சாதகமாக உள்ளது. உதாரணமாக, சாண்டா அனாவில், ஒரு இனவாத நிலத்தில் ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய கல்லறையை கண்டுபிடித்ததிலிருந்து பெறப்பட்ட அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்கும் முயற்சி. இந்த கண்டுபிடிப்பு நகர சதுக்கத்தை மறுவடிவமைக்க ஒப்புக்கொண்ட டெக்கியத்தின் விளைவாகும். கல்லறையில் மனித மற்றும் நாய் எலும்பு எச்சங்கள் மற்றும் சில பீங்கான் பாத்திரங்கள் இருந்தன. கொள்கையளவில், சூழ்நிலைகளின் கீழ் பொருள்கள் யாருக்கும் சொந்தமல்ல; எவ்வாறாயினும், டெக்கியோவில் பங்கேற்பாளர்கள் நகராட்சி அதிகாரத்தை அவற்றின் பாதுகாப்பிற்குப் பொறுப்பேற்றதன் மூலமும், அதனுடன் தொடர்புடைய கூட்டாட்சி அதிகாரிகளிடமிருந்து தங்கள் பதிவைக் கோருவதன் மூலமும், அருங்காட்சியகத்தை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலமும், இனவாத பாரம்பரியத்தின் அந்தஸ்தை வழங்க முடிவு செய்தனர்.
ஆனால் கண்டுபிடிப்பு மேலும் பலவற்றைக் கொடுத்தது: இது வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதி என்ன என்பது பற்றிய உரையாடலுக்கும், பொருள்கள் ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் இருக்க வேண்டுமா அல்லது அவற்றின் இடத்தில் இருக்க வேண்டுமா என்ற விவாதத்திற்கும் வழிவகுத்தது. குழுவில் உள்ள ஒரு மனிதர், நாய் எலும்புகள் ஒரு காட்சி வழக்கில் காண்பிக்கப்படும் அளவுக்கு மதிப்புமிக்கவை என்று நம்பவில்லை. அதேபோல், ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய நிவாரணங்களுடன் ஒரு கல்லை நகர்த்தும்போது "மலைக்கு கோபம் வரும், கல் கோபப்படும்" என்று பலர் சுட்டிக்காட்டினர், இறுதியாக அவர்களிடம் அனுமதி கேட்க முடிவு செய்யப்பட்டது.
இந்த மற்றும் பிற கலந்துரையாடல்கள் அருங்காட்சியகத்திற்கு அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் அளித்தன, அதே நேரத்தில் மக்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதை பொறுப்பேற்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மக்கள் அறிந்தனர், ஏற்கனவே பாதுகாக்கப்பட்ட அந்த பகுதி மட்டுமல்ல. கூடுதலாக, தொல்பொருள் பொருட்களின் கொள்ளை முடிந்தது, இது அவ்வப்போது இருந்தாலும், நகரத்தின் சுற்றுப்புறங்களில் நிகழ்ந்தது. சாட்சியங்களை வேறு விதமாக மதிப்பிடும் அனுபவம் கிடைத்தவுடன் மக்கள் அவர்களை இடைநீக்கம் செய்யத் தேர்வு செய்தனர்.
கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் கருத்தை உருவாக்கும் அனைத்து செயல்பாடுகளும் செயல்படும் ஒரு செயல்முறையை இந்த கடைசி எடுத்துக்காட்டு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: அடையாளம், மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; உடன் இருக்கும் உணர்வு; எல்லைகளை நிறுவுதல்; தற்காலிகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தின் கருத்து, மற்றும் உண்மைகள் மற்றும் பொருள்களின் முக்கியத்துவம்.
இந்த வழியில் பார்த்தால், சமுதாய அருங்காட்சியகம் கடந்த காலத்திலிருந்து பொருட்களை வைத்திருக்கும் இடம் மட்டுமல்ல: சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தங்களை ஒரு ஜெனரேட்டராகவும், கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவராகவும் பார்க்கக்கூடிய ஒரு கண்ணாடியாகும், மேலும் நிகழ்காலத்தைப் பற்றிய செயலில் அணுகுமுறையை எடுத்துக் கொள்ளலாம், நிச்சயமாக, எதிர்காலத்திற்கு: நீங்கள் எதை மாற்ற விரும்புகிறீர்கள், எதைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறீர்கள் மற்றும் வெளியில் இருந்து விதிக்கப்பட்ட மாற்றங்களைப் பொறுத்து.
மேற்கூறிய பிரதிபலிப்பு மைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இந்த அருங்காட்சியகங்களில் பெரும்பாலானவை பழங்குடி மக்களில் அமைந்துள்ளன. சமூகங்கள் தங்கள் சூழலில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று வைத்துக்கொள்வதில் நாம் மிகவும் அப்பாவியாக இருக்க முடியாது; மாறாக, வெற்றியின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து அவர்களைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட அடிபணிதல் மற்றும் ஆதிக்கத்தின் கட்டமைப்பில் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.
எவ்வாறாயினும், உலக சூழலில் என்ன நடக்கிறது என்பதன் வெளிச்சத்தில், இது முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், இந்திய மக்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் இன மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கோரிக்கைகளை கருத்தில் கொள்வது அவசியம். தங்களுக்குள்ளும் இயற்கையுடனும் மற்ற வகையான உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கான விருப்பமும் நோக்கமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஆண்களில் உள்ளது.
சமுதாய அருங்காட்சியகங்களின் அனுபவம், இதுபோன்ற ஆபத்தான நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், இன்றைய இந்தியர்கள் திரட்டப்பட்ட அறிவின் களஞ்சியங்களாகவும், அறிவை அணுகுவதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகளாகவும் இருக்கின்றன, அவை முன்னர் மதிப்பிழந்தன. அதேபோல், விவரிக்கப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு செயல்முறையின் மூலம், அவர்கள் தங்களைக் கேட்டு மற்றவர்களை - வெவ்வேறுவற்றைக் காண்பிக்கும் ஒரு தளத்தை நிறுவுவது சாத்தியமாகும் - அவர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் என்ன என்பதை அவர்களின் சொந்த சொற்களிலும் மொழியிலும் காணலாம்.
சமூக அருங்காட்சியகங்கள் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரிப்பதை நடைமுறையில் கொண்டு வந்துள்ளன, இது ஒட்டுமொத்தமாக வளப்படுத்துகிறது, குறைந்த பட்சம் ஒரு தேசிய திட்டத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு பங்களிக்கக்கூடும், இது சட்டபூர்வமானது மற்றும் அதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது பற்றி ஒரு பன்முக கலாச்சார தேசத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.
இந்த முன்மொழிவு ஒரு பழங்குடி சமூகத்தில் ஒரு கலாச்சார திட்டம் என்பது ஒரு சமச்சீர் இயல்பு, பரிமாற்றம், பரஸ்பர கற்றல் ஆகியவற்றின் உறவாக கருதப்பட வேண்டிய தேவையை குறிக்கிறது. நம்முடைய சொந்த எண்ணங்களை ஒன்றிணைத்து, தெரிந்துகொள்ளும் வழிகளை ஒப்பிட்டு, தீர்ப்புகளை வழங்குவதற்கும், அளவுகோல்களை நிறுவுவதற்கும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆச்சரியத்திற்கான நமது திறனை ஊட்டிவிடும் மற்றும் அசாதாரணமாக முன்னோக்குகளின் வரம்பை மேம்படுத்தும்.
சில அறிவு மற்றும் நடத்தைகளின் பயன் மற்றும் மதிப்பை நிறுவ கல்வி-கலாச்சார பணியைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான இரண்டு வழிகளுக்கு இடையில் ஒரு மரியாதைக்குரிய உரையாடலுக்கான இடங்களை நாங்கள் நிறுவ வேண்டும்.
இந்த அர்த்தத்தில், பாதுகாக்கப்படுவதற்கு தகுதியானதாகக் கருதப்படும் கேள்விகள் மற்றும் அறிவின் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு பங்களிக்கும் திறன் கொண்ட இந்த உரையாடலைத் தொடங்க சமூக அருங்காட்சியகம் பொருத்தமான அமைப்பாக இருக்கலாம், இதன் விளைவாக பரவுகிறது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த உரையாடல் அவசரமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் நாம் வாழ விரும்பும் சமுதாயத்தை வரையறுப்பது நமது பொறுப்பின் பார்வையில் இருந்து இன்றியமையாததாகிவிட்டது.
இந்த கண்ணோட்டத்தில், குழந்தைகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். பன்முகத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் கட்டமைப்பில் புதிய தலைமுறையினரை உருவாக்குவதற்கு இந்த அருங்காட்சியகம் பங்களிக்க முடியும், மேலும் சிறார்களின் சொல் கேட்கப்பட்டு மதிக்கப்படும் ஒரு சூழலை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் அவர்கள் வெளிப்பாடு மற்றும் பிரதிபலிப்புக்கான தங்கள் சொந்த திறனை நம்ப கற்றுக்கொள்கிறார்கள். , மற்றவர்களுடன் உரையாடலில் உருவாக்கப்பட்டது. ஒருநாள் மற்றவர்கள் ஒரே மாதிரியாகவோ அல்லது வித்தியாசமாகவோ தோன்றினால் பரவாயில்லை.
