பக்தியின் ஆழ்ந்த உணர்வு விசுவாசிகளை மிகவும் பிரபலமான ஆலயங்களுக்கு நீண்ட மற்றும் சோர்வான யாத்திரை செய்ய தூண்டியது. சரணாலயத்திற்கு தன்மையைக் கொடுப்பது வழிபாட்டு முறை என்றும், ஊர்வலமாக ஒரு காட்டி என்றும் நாம் கூறலாம்.
ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய சடங்கு மையங்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த, விசாலமான மற்றும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் புனித யாத்திரைகள் காணப்படுகின்றன. கத்தோலிக்க வழிபாட்டின் பெரும்பாலான பெரிய இடங்கள் பழைய சரணாலயங்களை மாற்றியமைத்தன, நமது புனிதர்கள் பண்டைய தெய்வங்களின் பாதுகாப்பு அல்லது தூண்டுதலற்ற செயல்பாடுகளுடன் ஒரு பெரிய இணையைக் காண்கிறார்கள்.
ஆகவே, மரியன் கோயில்கள் டோனான்ட்ஜின், கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களான டெஸ்காட்லிபோகா, ட்லோலோக் போன்றவற்றை மாற்றுகின்றன, நமது ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரங்களின் முழு வரலாற்றையும் அதன் இறையியல் அர்த்தத்தில் முழுமையான மூழ்காமல் விளக்க முடியாது. அனைத்து சுதேச கலை மற்றும் படைப்பு ஒரு விழுமிய ஆன்மீக பாடல்.
சிலுவைப் போரின் இலட்சியத்தில், கலாச்சாரங்களையும் புதிய யதார்த்தங்களையும் எதிர்கொண்டபோது, ஐரோப்பிய மனிதன் தனது முகத்தை புதிய தட்பவெப்பநிலைகளுடன் காற்றோட்டப்படுத்தினான். சிலுவைப் போர்கள் மோதல்களாக இருந்தன, ஆனால் மக்களின் சந்தேகங்களில் தெரியாதவை அழிக்கப்பட்டன, அவை வர்த்தகத்தின் புதிய மற்றும் ஒருங்கிணைப்புகளை நோக்கித் தழுவின, அவை ஆவிக்கு புதிய பாதைகளை கோடிட்டுக் காட்டின.
எல்லா கிறிஸ்தவமண்டலத்துக்கும் ரோமிற்கான சாலைகள் பேதுருவின் நாற்காலிக்கு முன்பாக விசுவாசியைக் குவித்த யாத்திரைகளை உருவாக்கியது. இடைக்காலத்தில், அப்போஸ்தலர்களின் கால்தடங்களை அல்லது புனித நினைவுச்சின்னங்களைத் தேடுவதில், புனிதமான மற்றும் நற்பண்புள்ள ரோமெரோவிலிருந்து புனித யாத்திரைகளுக்கு பயணத் திறப்புகள் திறக்கப்பட்டன. கிரிக்கெட்டுகள், சச்சரவுக்காக குறிக்கப்பட்ட தளங்கள். விர்ஜென் டெல் பிலாரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட காமினோ டி சாண்டியாகோ அப்போஸ்டல், ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஐரோப்பிய நடை ஆன்மீகத்தின் அப்பியன் வழி. புண்ணிய துணி, குரோசியர் மற்றும் வயலின் பறவைகளை பட்டினி கிடக்க விடாத கடவுள்மீது வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையைத் தவிர வேறு எந்த சாமான்களும் இல்லாமல் யாத்ரீகர் தர்மத்தின் பாதைகளில் புறப்படுகிறார்.
இடைக்கால யாத்ரீகர்கள் சுற்றுலா மற்றும் வர்த்தகத்தை உருவாக்குபவர்களாகவும், மனித அறிவியலின் கட்டமைப்பில் நடிகர்களை தீர்மானிப்பவர்களாகவும் இருந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மெக்ஸிகோவில், இடைக்கால வைராக்கியம் மறுமலர்ச்சி பிரதிபலிப்பால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டது மற்றும் தெய்வங்கள் அல்லது இயற்கை மேலாளர்களுக்கான மலர் செய்தி, குயிகலியோ காசா டெல் கான்டோவின் வாசலில் அமைதியாக இருந்தது.
ஏட்ரியத்தின் மறுசீரமைப்பிற்கு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களில் ஒத்திசைவு ஏற்பட்டது. காலப்போக்கில் மட்டுமே புனிதமான உருவங்கள் அவற்றின் மகளிர் புகழை அடைந்தன, மேலும் அவநம்பிக்கையான மற்றும் அசிங்கமான மக்கள் அதிசயமான பரிந்துரையின் மீது நம்பிக்கை வைத்தனர். தெய்வீக சக்தியின் துருவங்கள் அற்புதங்கள் மூலம் அறியப்பட்டன, மேலும் கிருபையின் அர்ப்பணிப்பு அவரது முன்னாள் வாக்களிப்பு அல்லது பெறப்பட்ட ஆதரவின் சான்றுகளை சுமக்கத் தொடங்கியது. இவற்றின் குவிப்பு சரணாலயத்தின் உற்சாகத்தையும் மீண்டும் மீண்டும் அதிகரித்தது.
இருப்பினும், யாத்ரீகரின் பாதை மெக்ஸிகோவில் போக்குவரத்து மக்களின் ஒற்றுமையை எழுப்பவில்லை. புனித யாத்திரைக்கு நம் நாட்டில் தீவிரமான தவம் இல்லாத அம்சம் இல்லாததால், சிலரின் மசோசிஸ்டிக் மீறல்கள் இருந்தபோதிலும், அது சாகச மனங்களை அதில் சேர வைத்தது, குற்றவாளிகளை மூடிமறைக்காதபோது, பக்தியுள்ள யாத்ரீகரின் பராமரிப்பில், திருட்டுகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்களை மேற்கொண்டது. மீதமுள்ளவர்களுக்கு, போக்குவரத்தில் மக்களின் பாதுகாப்பு மனப்பான்மை இல்லாததால், புதிய யாத்ரீகர் தனது யாத்திரைக்கு நிதியளிக்க வேண்டியிருந்தது.
இரண்டு, மூன்று அல்லது ஒரு சில பிரியர்கள் வசிக்கும் கான்வென்ட்கள், மெக்ஸிகோவில் யாத்ரீகர்களுக்கு உதவுவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்கள் சிறப்பாகச் செயல்படும்போது, புரவலர் புனித விழாக்களில் திருச்சபைக்கு கூரை வழங்க வென்டோரிரிலோ அல்லது ஏட்ரியல் கட்டுமானத்தின் வரவேற்பை மட்டுமே வழங்கினர்.
மீண்டும் நிகழும் பணக்கார அம்சங்களில் ஒன்று, நாட்டுப்புறங்களின் மூலம் நடனங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுவதும், அதன் சிறந்த இன வெளிப்பாடுகளில் ஆடையின் நேர்த்தியும் ஆகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மிஷனரியின் உருமாறும் திறமை, கருத்து இல்லாமைக்கு மேலாக, கூறப்பட்டபடி, கலை உந்துதலையும், அவரை புத்துயிர் பெற கேடகுமெனின் உணர்ச்சித் தூண்டுதலையும் பயன்படுத்திக் கொள்கிறது. புதிய வழிபாட்டில். பூமியின் கருவுறுதலுக்கு ஆதரவாக திசையன் நட்சத்திரத்தை அழைப்பதற்கான நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளை வணங்குவது, படைப்பின் கொள்கையாக சூரியனை வணங்குவது, ஃப்ளையரின் நடனத்தின் அழகிய சடங்கு, இது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது, கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டுள்ளது, எல்லையற்ற இடங்களில்.
சாண்டியாகோஸ், பிரான்சின் பன்னிரண்டு பியர்ஸ், மூர்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள், டோரேடோர்ஸ், நெக்ரிடோஸ் போன்றவற்றின் நடனங்களில் கலாச்சாரங்களின் ஒவ்வொரு கலவையுடனான அனாக்ரோனிசம் காணப்படுகிறது. உரையாடல்களில், உரையின் ஒரு பக்கமும் அன்னியமும் இல்லாமல் இருக்கலாம். ஒருவேளை உள்ளடக்கம் மிகவும் பிரதிநிதி அல்ல, ஆனால் பாத்திரத்தின் வீரியமும் ஆர்வமும் இருந்தால்
மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் "ஆணையை" நிறைவேற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, மேலும் இது வழக்கமான மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய இரட்டை தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒளி என்பது கடவுளின் சின்னம்-செயிண்ட் ஜானின் நற்செய்தி கூறுவது போல்- நம்முடைய இருதயங்களில் எரியும் சுடர் கடவுளின் பலிபீடத்தின் முன் விசுவாசத்தோடும் நம்பிக்கையோடும் எரிகிறது, அதாவது: “இதோ, நான் உங்களுக்கு நன்றி, நான் உன்னை நேசிக்கிறேன் ”, என்பது பூமியின் விளைபொருளாகும், இது மனிதன் மாற்றியமைத்து, பண்டைய தியாகங்களுக்கு மாற்றாக படைப்பாளருக்கு வழங்குகிறான்.
வீடு என்பது நெருப்புத் தளம் என்று பொருள், ஏனெனில் முதல் கலாச்சாரங்களில் குடும்பம் அதைச் சுற்றி கூடிவந்தது, இது வெளிச்சத்தையும் அரவணைப்பையும் கொடுத்தது. அதன் அடியில் இறந்தவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர் மற்றும் வற்றாத நெருப்பு குடும்பத்தின் அன்பையும், அதன் மரபுகளையும், கடவுளையும் தவறவிட்டது.
பெறப்பட்ட ஆதரவின் தாராள மனப்பான்மை, நிலை அல்லது அளவு பெரும்பாலும் மெழுகுவர்த்திகளின் அதிகப்படியான தன்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது, முன்னுரிமை மெழுகு, ஏனெனில் பாரஃபின் தேனீவின் உழைப்பு அல்லது அதன் பூக்களின் தோற்றத்தை உள்ளடக்கியது அல்ல. எங்கள் பழங்குடி மக்களைப் பொறுத்தவரை, மலர் என்பது அழகான மற்றும் விழுமியத்தின் தோற்றம். கிறித்துவத்தின் ஸ்தாபகரான யூத மக்களுக்கு, பிரசாதம் நிலத்தின் சிறந்த தயாரிப்புகளுடன் செய்யப்படுகிறது.
