மெக்ஸிகோவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட மிஷனரி வேலைகளில், நாம் அனைவரும் அறிந்தபடி, ஒரு பரந்த நூலியல் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், இந்த மிகப்பெரிய தொகுப்பு, உயர்ந்த படைப்பாற்றல் மற்றும் உண்மையான சுவிசேஷ உத்வேகம் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான படைப்புகளை வகைப்படுத்துகிறது, ஒரு வரம்பால் பாதிக்கப்படுகிறது, இது தவிர்க்க முடியாதது: அவை மிஷனரிகளால் எழுதப்பட்டவை.
கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் இந்த பிரம்மாண்டமான பிரச்சாரத்தின் பொருளாக இருந்த மில்லியன் கணக்கான மெக்சிகன் பூர்வீக மக்களின் பதிப்பை நாம் அவற்றில் வீணாகக் காண்போம். எனவே, கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட "ஆன்மீக மறுசீரமைப்பின்" எந்தவொரு புனரமைப்பும் இந்த ஓவியத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பகுதியளவு கணக்காக எப்போதும் இருக்கும். முதல் தலைமுறை மிஷனரிகள் தங்கள் சொந்த செயல்திறனை எவ்வாறு பார்த்தார்கள்? அவற்றின் படி அவர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்து வழிநடத்திய நோக்கங்கள் என்ன? 16 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் மற்றும் தற்போதைய மெக்சிகன் குடியரசின் பகுதி முழுவதும் அவர்கள் எழுதிய ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் பதில் காணப்படுகிறது. அவர்களிடமிருந்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல மதிப்புமிக்க விளக்க ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ராபர்ட் ரிக்கார்ட் (1947 இல் முதல் பதிப்பு), பருத்தித்துறை போர்ஜஸ் (1960), லினோ கோமேஸ் கனெடோ (1972), ஜோஸ் மரியா கோபயாஷி (1974) ஆகியோரின் படைப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன. ), டேனியல் உல்லோவா (1977) மற்றும் கிறிஸ்டியன் டுவெர்ஜியர் (1993).
இந்த ஏராளமான இலக்கியத்திற்கு நன்றி, பருத்தித்துறை டி கான்டே, பெர்னார்டினோ டி சஹாகன், பார்டோலோமி டி லாஸ் காசாஸ், மோட்டோலினியா, வாஸ்கோ டி குயிரோகா மற்றும் பிறர் போன்ற புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலான மெக்ஸிகன் மக்களுக்குத் தெரியாது. இந்த காரணத்திற்காக, வாழ்க்கையும் வேலையும் இருளில் விடப்பட்ட பல கதாபாத்திரங்களில் இரண்டை முன்வைப்பதற்கான முடிவை நான் எடுத்தேன், ஆனால் அவை மறதியிலிருந்து மீட்கப்பட வேண்டியவை: அகஸ்டீனிய பிரியர் கில்லர்மோ டி சாண்டா மரியா மற்றும் டொமினிகன் பிரியர் பெட்ரோ லோரென்சோ டி லா நாடா. இருப்பினும், அவற்றைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவிசேஷம் செய்த அந்த விசித்திரமான நிறுவனத்தின் முக்கிய அச்சுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவது வசதியானது.
டொமினிகன் கேடீசிசம் கூறியது போல், அனைத்து மிஷனரிகளும் உடன்பட்ட முதல் புள்ளி, “… நல்லொழுக்கங்களின் மரங்களை நடும் முன் தீமைகளின் தோப்பை பிடுங்க வேண்டும்”. கிறிஸ்தவத்துடன் பொருந்தாத எந்தவொரு வழக்கமும் விசுவாசத்தின் எதிரியாகக் கருதப்பட்டது, எனவே அழிக்கப்படுவதற்கு உட்பட்டது. அழித்தல் அதன் விறைப்பு மற்றும் பொது அரங்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஜூலை 12, 1562 இல் மனே யுகடானில் பிஷப் டியாகோ டி லாண்டாவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட புனிதமான விழா மிகவும் பிரபலமான வழக்கு. அங்கு, "உருவ வழிபாடு" குற்றத்தில் குற்றவாளிகள் ஏராளமானோர் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர், இன்னும் ஏராளமானோர். புனிதமான பொருள்கள் மற்றும் பழங்கால குறியீடுகளில் மிகப்பெரியது நெருப்பின் நெருப்பில் வீசப்படுகிறது.
கலாச்சார “சாய்வு-கல்லறை எரியும்” முதல் கட்டம் முடிந்ததும், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்திலும், ஸ்பானிஷ் பாணியிலான சபையிலும் பழங்குடி மக்களின் அறிவுறுத்தல் வந்தது, வெற்றியாளர்களால் நாகரிகமாகக் கருதப்படும் ஒரே வாழ்க்கை முறை. இது பாஜா கலிபோர்னியாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஜேசுட் மிஷனரி பின்னர் "கலைகளின் கலை" என்று வரையறுக்கும் உத்திகளின் தொகுப்பாகும். இது பல படிகளைக் கொண்டிருந்தது, பூர்வீக மக்களின் "நகரத்திற்குக் குறைப்பு" தொடங்கி சிதறடிக்கப்பட்டது. மிஷனரிகளை அப்போஸ்தலர்களுடனும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்துடனான பழங்குடி சபையுடனும் அடையாளம் காட்டிய ஒரு மாய பார்வையில் இருந்து எண்டோக்ட்ரினேஷன் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பல பெரியவர்கள் மாற்றத்திற்கு தயக்கம் காட்டியதால், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களை மையமாகக் கொண்ட அறிவுறுத்தல், அவர்கள் "சுத்தமான ஸ்லேட் மற்றும் மென்மையான மெழுகு" போன்றவர்களாக இருந்ததால், அவர்களின் ஆசிரியர்கள் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை எளிதில் அச்சிட முடியும்.
சுவிசேஷம் கண்டிப்பாக மதத்துடன் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் அனைத்து மட்டங்களையும் உள்ளடக்கியது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. இது ஒரு உண்மையான நாகரிக வேலை, இது கற்றல் மையங்களாக தேவாலயங்களின் ஏட்ரியங்கள், அனைவருக்கும், மற்றும் கான்வென்ட் பள்ளிகள், கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இளைஞர் குழுக்களுக்கு இருந்தது. கடிதங்கள், இசை, பாடல், நாடகம், ஓவியம், சிற்பம், கட்டிடக்கலை, விவசாயம், நகரமயமாக்கல், சமூக அமைப்பு, வர்த்தகம் மற்றும் பல: இந்த பிரம்மாண்டமான அறிவுறுத்தல் பிரச்சாரத்திற்கு எந்தவொரு கைவினைஞரும் அல்லது கலை வெளிப்பாடும் அன்னியமாக இருக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, மனிதகுல வரலாற்றில் எந்த சமமும் இல்லாத ஒரு கலாச்சார மாற்றம், அது அடைந்த ஆழம் மற்றும் அது எடுத்த குறுகிய நேரம் காரணமாக.
இது ஒரு மிஷனரி தேவாலயம் என்ற உண்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவது மதிப்பு, அதாவது, இன்னும் உறுதியாக நிறுவப்பட்டு காலனித்துவ அமைப்புடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை. பிரியர்கள் இன்னும் கிராம பூசாரிகளாகவும் பணக்கார தோட்டங்களின் நிர்வாகிகளாகவும் மாறவில்லை. இவை இன்னும் ஆன்மீக ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் பெரும் இயக்கம் கொண்ட காலங்களாக இருந்தன. அடிமைத்தனம், கட்டாய உழைப்பு, சூழல், காட்டுமிராண்டிகள் என்று அழைக்கப்படும் இந்தியர்களுக்கு எதிரான மோசமான போர் மற்றும் கணத்தின் பிற எரியும் பிரச்சினைகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்ட முதல் மெக்சிகன் கவுன்சிலின் காலம் இது. இது முன்னர் விவரிக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார துறையில் உள்ளது, இது ஒற்றை அகலத்தின் பிரியர்களின் செயல்திறன் அமைந்துள்ளது, முதல் அகஸ்டினியன், மற்ற டொமினிகன்: ஃப்ரே கில்லர்மோ டி சாண்டா மரியா மற்றும் ஃப்ரே பருத்தித்துறை லோரென்சோ டி லா நாடா, அதன் பாடத்திட்டத்தை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம்.
ஃப்ரியர் கில்லர்மோ டி சாந்தா மரியா, ஓ.எஸ்.ஏ.
டோலிடோ மாகாணமான தலவெரா டி லா ரெய்னாவைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஃப்ரே கில்லர்மோ மிகவும் அமைதியற்ற மனநிலையைக் கொண்டிருந்தார். ஃப்ரே பிரான்சிஸ்கோ அசால்டோ என்ற பெயரில் அகஸ்டீனிய பழக்கத்தை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன்போ அல்லது அதற்கு பின்னரோ அவர் சலமன்கா பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். அவர் தனது கான்வென்ட்டிலிருந்து நியூ ஸ்பெயினுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு அவர் ஜலிஸ்கோ போரில் பங்கேற்றதிலிருந்து 1541 இல் ஏற்கனவே இருந்திருக்க வேண்டும். அந்த ஆண்டில் அவர் மீண்டும் கில்லர்மோ டி தலவெரா என்ற பெயரில் மீண்டும் பழக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார். தனது உத்தரவின் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் வார்த்தைகளில், “ஸ்பெயினிலிருந்து தப்பியோடியதில் திருப்தியடையவில்லை, அவர் இந்த மாகாணத்திலிருந்து இன்னொரு தப்பித்து, ஸ்பெயினுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் கடவுள் தனது ஊழியரின் நல்ல இருப்பிடத்தை தீர்மானித்ததால், அவரை இரண்டாவது முறையாக இந்த ராஜ்யத்திற்கு அழைத்து வந்தார் அவர் பெற்ற மகிழ்ச்சியான முடிவை அவர் அடையட்டும் ”.
இதன் விளைவாக, மெக்ஸிகோவில், 1547 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது பெயரை மீண்டும் மாற்றிக்கொண்டார், இப்போது தன்னை ஃப்ரே கில்லர்மோ டி சாண்டா மரியா என்று அழைத்துக் கொண்டார். அவர் தனது வாழ்க்கையையும் திருப்பினார்: அமைதியற்ற மற்றும் குறிக்கோள் இல்லாத ஒரு பயணத்திலிருந்து, சிச்சிமேகா இந்தியர்களின் மதமாற்றத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஒரு அமைச்சகத்திற்கு அவர் இறுதி கட்டத்தை மேற்கொண்டார், அப்போது மைக்கோவாகன் மாகாணத்தின் வடக்கே இருந்த போர் எல்லையிலிருந்து. . ஹுவாங்கோ கான்வென்ட்டில் வசித்து வந்த அவர், 1555 ஆம் ஆண்டில், பஞ்சாமோ நகரத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் தனது மிஷனரி உத்தி என்னவாக இருக்கும் என்று முதன்முறையாக விண்ணப்பித்தார்: அமைதியான தாரஸ்கான்கள் மற்றும் கிளர்ச்சியடைந்த சிச்சிமேகாஸ் ஆகியவற்றின் கலவையான நகரங்களை உருவாக்க. ஹுவாங்கோவுக்குப் பிறகு அவரது புதிய இல்லமான சான் பெலிப்பெ நகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அதே பெயரில் பள்ளத்தாக்கில் சான் பிரான்சிஸ்கோ நகரத்தை நிறுவியபோது அவர் அதே திட்டத்தை மீண்டும் செய்தார். 1580 ஆம் ஆண்டில் அவர் சிச்சிமேகா எல்லையிலிருந்து விலகி, மைக்கோவாகனில் உள்ள ஜிரோஸ்டோ கான்வென்ட்டிற்கு முன்பு நியமிக்கப்பட்டார். 1585 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்துவிட்டார், அரை குறைக்கப்பட்ட சிச்சிமேகாஸ் அவர்கள் முன்னர் வழிநடத்திய வாழ்க்கைக்குத் திரும்பியதன் காரணமாக அவரது சமாதானப் பணிகள் தோல்வியடைந்ததைக் காணவில்லை.
சிச்சிமேகாஸுக்கு எதிராக காலனித்துவ அரசாங்கம் நடத்தி வந்த போரின் நியாயத்தன்மையின் பிரச்சினை குறித்து 1574 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு கட்டுரைக்கு ஃப்ரே கில்லர்மோ குறிப்பாக நினைவுகூரப்படுகிறார். கீழ்த்தரமானவருக்கு அவர் வைத்திருந்த மரியாதை ஃப்ரே கில்லர்மோ தனது எழுத்தில் பல பக்கங்களை "அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு" அர்ப்பணிக்க வழிவகுத்தது, இதனால் எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரிந்தால், போருக்கு எதிரான நீதியைக் காணலாம் மற்றும் புரிந்து கொள்ள முடியும். ”, அவர் தனது படைப்பின் முதல் பத்தியில் சொல்வது போல. உண்மையில், நமது அகஸ்டீனிய பிரியர் காட்டுமிராண்டித்தனமான இந்தியர்களுக்கு எதிரான ஸ்பெயினின் தாக்குதலுடன் கொள்கையளவில் உடன்பட்டார், ஆனால் அது மேற்கொள்ளப்பட்ட விதத்தில் அல்ல, ஏனென்றால் அது இப்போது நாம் அறிந்த "அழுக்கு யுத்தம்" ”.
இந்த சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியின் முடிவில், வடக்கின் கலகக்கார இந்தியர்களுடனான நடவடிக்கைகளில் ஸ்பெயினியர்களின் நடத்தையை வகைப்படுத்தும் நெறிமுறைகளின் மொத்த பற்றாக்குறை குறித்து அவர் செய்த விளக்கம் இங்கே: வாய் வார்த்தை மற்றும் அவர்கள் எழுத்துப்பூர்வமாக வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டுள்ளனர், சமாதானமாக வரும் தூதர்களின் நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை மீறுவது, அல்லது அவர்களை பதுக்கி வைப்பது, கிறிஸ்தவ மதத்தை தூண்டில் போடுவது மற்றும் அமைதியாக வாழ நகரங்களில் கூடிவந்து அவர்களை வசீகரிக்கச் சொல்வது, அல்லது அவர்களைக் கொடுக்கச் சொல்வது மக்கள் மற்றும் பிற இந்தியர்களுக்கு எதிராக உதவுதல் மற்றும் உதவி செய்ய வருபவர்களைக் கைதுசெய்து அடிமைகளாக ஆக்குவதற்கு தங்களைத் தாங்களே கொடுப்பது, இவை அனைத்தும் சிச்சிமேகாஸுக்கு எதிராகச் செய்துள்ளன ”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
அதே ஆண்டுகளில், ஆனால் நியூ ஸ்பெயினின் எதிர்முனையில், தபாஸ்கோ மற்றும் சியாபாஸின் எல்லைகளில், மற்றொரு மிஷனரியும் ஒரு போர் எல்லையில் கீழ்த்தரமான இந்தியர்களுடன் குறைப்புகளைச் செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். ஃப்ரே பருத்தித்துறை லோரென்சோ, தன்னை ஃப்ரம் நத்திங் என்று அழைத்துக் கொண்டு, ஸ்பெயினிலிருந்து 1560 ஆம் ஆண்டில் குவாத்தமாலா வழியாக வந்திருந்தார். சியுடாட் ரியல் (தற்போதைய சான் கிறிஸ்டோபல் டி லாஸ் காசாஸ்) கான்வென்ட்டில் சிறிது காலம் தங்கியபின், லாஸ் செண்டேல்ஸ் மாகாணத்தில் தனது சில தோழர்களுடன் பணிபுரிந்தார், இது லாகண்டன் காடுகளின் எல்லையாக இருந்தது, இது பல கீழ்த்தரமான மாயன் நாடுகளின் பிரதேசமாக இருந்தது. சோல் மற்றும் டெல்டால் பேசும். அவர் விரைவில் ஒரு விதிவிலக்கான மிஷனரி என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் காட்டினார். ஒரு சிறந்த போதகர் மற்றும் ஒரு அசாதாரண "மொழி" (அவர் குறைந்தது நான்கு மாயன் மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றார்) தவிர, குறைப்புகளின் வடிவமைப்பாளராக ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையைக் காட்டினார். யஜாலன், ஒகோசிங்கோ, பச்சாஜன், திலா, தும்பாலா மற்றும் பலேன்க்யூ ஆகியோர் அவற்றின் அடித்தளத்திற்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறார்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம், அவர்களின் உறுதியான கட்டமைப்பாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.
தனது சகாவான ஃப்ரே கில்லர்மோவைப் போலவே அமைதியற்றவராக, காலனித்துவ நகரத்தில் அமைதியான வாழ்க்கைக்காக தங்கள் சுதந்திரத்தை பரிமாறிக் கொள்ள அவர்களை நம்ப வைப்பதற்காக, எல் பெட்டன் குவாத்தமாலா மற்றும் எல் லகாண்டன் சியாபனெகோவின் கலகக்கார இந்தியர்களைத் தேடினார். ஒகோசிங்கோ பள்ளத்தாக்கின் அசல் குடியிருப்பாளர்களான போச்சுட்லாஸுடன் இது வெற்றிகரமாக இருந்தது, ஆனால் லாகண்டன்களின் ஊடுருவல் மற்றும் இட்ஸா குடியேற்றங்களின் தொலைநிலை காரணமாக அது தோல்வியடைந்தது. அறியப்படாத காரணங்களுக்காக அவர் சியுடாட் ரியல் கான்வென்ட்டில் இருந்து தப்பி தபாஸ்கோ நோக்கி காட்டில் காணாமல் போனார். 1558 ஆம் ஆண்டில் கோபனில் டொமினிகன்களின் மாகாண அத்தியாயம், ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு முன்னர் பல பிரியர்களைக் கொன்ற லாகாண்டோன்களுக்கு எதிரான இராணுவத் தலையீட்டிற்கு ஆதரவாக, கோபினில் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தத்துடன் அவரது முடிவைச் செய்ய முடியும். அந்த தருணத்திலிருந்து, ஃப்ரே பருத்தித்துறை அவரது மத சகோதரர்களால் "அவர்களின் மதத்திற்கு அந்நியராக" கருதப்பட்டது, மேலும் அவரது பெயர் ஒழுங்கின் நாளாகமங்களில் தோன்றுவதை நிறுத்தியது.
புனித விசாரணையின் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் குவாத்தமாலாவின் ஆடியென்சியா ஆகியோரால் விரும்பப்பட்டது, ஆனால் ஜெண்டேல் மற்றும் எல் லாகாண்டன் இந்தியர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஃப்ரே பருத்தித்துறை பாலென்கே நகரத்தை தனது ஆயர் செயல்பாட்டு மையமாக மாற்றியது. யுகாடனின் பிஷப் டியாகோ டி லாண்டாவை அவர் தனது நல்ல நோக்கங்களுக்காகவும், இந்த பிரான்சிஸ்கன் ஆதரவுக்கு நன்றி தெரிவிக்கவும் முடிந்தது, இப்போது அவர் சுவிசேஷம் செய்யும் பணியைத் தொடர முடிந்தது, இப்போது தபாஸ்கோ மாகாணங்களில் லாஸ் ரியோஸ் மற்றும் லாஸ் ஜாஹுவடேன்ஸ், யுகடனின் திருச்சபை அதிகார வரம்பைச் சேர்ந்தவர். ஸ்பெயினின் பண்ணைகளில் கட்டாய உழைப்புக்கு எதிராக பழங்குடிப் பெண்களைப் பாதுகாப்பதற்காக, சிவில் அதிகாரத்துடன் இந்த முறை அவளுக்கு மீண்டும் கடுமையான பிரச்சினைகள் இருந்தன. அவரது சீற்றம் குற்றவாளிகளை வெளியேற்றுவதற்கும், சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அவரைத் துன்புறுத்திய அதே நிறுவனமான விசாரணையால் அவர்களுக்கு முன்மாதிரியான தண்டனையை கோருவதற்கும் ஒரு நிலையை அடைந்தது.
1580 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த பிறகு அவர்கள் அவரை ஒரு துறவியாக வணங்கத் தொடங்கினர் என்று அவரது நபருக்கு ஜெல்டால், சோல் மற்றும் சோண்டல் இந்தியன்ஸ் போற்றப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், யஜாலன் நகரத்தின் பாரிஷ் பாதிரியார் ஃப்ரே பருத்தித்துறை லோரென்சோவைப் பற்றி பரப்பியிருந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தை சேகரித்து, அவருக்குக் கூறப்பட்ட அற்புதங்களைக் கொண்டாடும் ஐந்து கவிதைகளை இயற்றினார்: ஒரு பாறையிலிருந்து ஒரு வசந்த வசந்தத்தை உருவாக்கி, அதை தனது ஊழியர்களால் தாக்கினார் ; ஒரே நேரத்தில் மூன்று வெவ்வேறு இடங்களில் வெகுஜன கொண்டாடியது; மோசமான சம்பாதித்த நாணயங்களை ஒரு கொடுங்கோலன் நீதிபதியின் கைகளில் இரத்த சொட்டுகளாக மாற்றியது; முதலியன 1840 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க ஆய்வாளர் ஜான் லாயிட் ஸ்டீபன்ஸ் பலன்கிக்கு விஜயம் செய்தபோது, அந்த நகரத்தின் இந்தியர்கள் பரிசுத்த தந்தையின் நினைவை தொடர்ந்து வணங்குகிறார்கள் என்பதையும், அவரது ஆடையை ஒரு புனிதமான நினைவுச்சின்னமாக வைத்திருப்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். அவர் அதைப் பார்க்க முயன்றார், ஆனால் இந்தியர்களின் அவநம்பிக்கை காரணமாக, "அதை எனக்குக் கற்பிக்க என்னால் முடியவில்லை" என்று ஒரு வருடம் கழித்து அவர் தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான இன்சிடென்ட்ஸ் ஆஃப் டிராவல் இன் மத்திய அமெரிக்கா, சியாபாஸ் மற்றும் யுகடன் ஆகியவற்றில் எழுதினார்.
கில்லர்மோ டி சாண்டா மரியா மற்றும் பருத்தித்துறை லோரென்சோ டி லா நாடா ஆகிய இரு ஸ்பானிய மிஷனரிகள், 1560-1580 ஆண்டுகளில் ஸ்பானியர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட இடத்தை மட்டுப்படுத்திய போர் எல்லையில் வாழ்ந்த அசாதாரண இந்தியர்களின் சுவிசேஷத்திற்காக தங்கள் வாழ்க்கையின் சிறந்ததை அர்ப்பணித்தவர்கள். வடக்கு மற்றும் தெற்கு. மெக்ஸிகன் மலைப்பகுதிகளின் பூர்வீக மக்களுக்கு மற்ற மிஷனரிகள் வழங்கியதையும், வாஸ்கோ டி குயிரோகா "தீ மற்றும் ரொட்டியின் பிச்சை" என்று அழைத்ததையும் அவர்கள் கொடுக்க முயன்றனர். அவரது பிரசவத்தின் நினைவு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மெக்சிகன் மீட்கப்படுவதற்கு தகுதியானது. எனவே அப்படியே இருங்கள்.
