மனிதனின் தோற்றத்திலிருந்து, வெவ்வேறு நிகழ்வுகள் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் அவனது பெல்ட்டின் கீழ் குறித்துள்ளன, இவை ஒவ்வொன்றும் பெயரைக் கொடுத்தன அல்லது சில வரலாற்று காலங்களுக்கு வேறுபடுகின்றன. இவை அச்சகத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மேற்கின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக வரலாற்றில் அற்புதமான மைல்கற்களைக் குறிக்கும் அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு.
அவை ஒரு மனிதனின் படைப்புகள் அல்ல, ஒரே நாளில் அவை உருவாக்கப்படவில்லை என்பது உண்மைதான், ஆனால் இரண்டு நிகழ்வுகளின் ஒன்றியம் ஒரு புதிய எடுத்துக்காட்டுக்கு வழிவகுத்தது, இது மெக்சிகன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதித்தது. டெனோகிட்லான் வெற்றி பெற்றவுடன், மிஷனரிகள் நியூ ஸ்பெயினில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை நிறுவும் வரை ஓய்வெடுக்கவில்லை.
அவர்கள் சுவிசேஷத்துடன் தங்கள் பணியைத் தொடங்கினர்: சிலர் நினைவூட்டல் வளங்கள் மூலமாகவும், மற்றவர்கள் மொழி மூலமாகவும் கற்பிக்க முயன்றனர், இதற்காக அவர்கள் லத்தீன் சொற்களை நெருங்கிய நஹுவால் ஒலியின் ஹைரோகிளிஃபிக் பிரதிநிதித்துவத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர். உதாரணமாக: பன்ட்லிக்கு பேட்டர், நுட்ச்லிக்கு நாஸ்டர் மற்றும் பல. இந்த வழியில் ஒரு புதிய மொழியும் புதிய சிந்தனையும் பூர்வீக உலகில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.
ஆனால், காஃபிர்களை சுவிசேஷம் செய்வது, சடங்குகளை கற்பித்தல் மற்றும் நிர்வகித்தல், அத்துடன் ஒரு புதிய சமுதாயத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பு, அவர்களுக்கு உதவ பூர்வீகவாசிகள் தேவைப்படுவதை ஏற்படுத்தியது; வெற்றியாளருக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக பணியாற்ற பழங்குடி உயரடுக்கு தேர்வு செய்யப்பட்டு, அந்த நோக்கத்திற்காக அறிவுறுத்தப்படத் தொடங்கியது. இந்த காரணங்கள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் பிரபுக்கள் கல்வி கற்கத் தொடங்கிய பள்ளிகளை உருவாக்க வழிவகுத்தன, இதன் விளைவாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இன்குனபுலா, அதாவது விரிவான அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களைக் கொண்ட நூலகங்களின் பயன்பாடு, ஆலோசனைகள் மற்றும் நூலகங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவை கட்டாயப்படுத்தப்பட்டன. மொபைல் எழுத்துக்கள் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு மிகவும் ஒத்தவை (இன்கூனாபுலம் என்பது லத்தீன் வார்த்தையான இன்கன்னாபுலாவிலிருந்து வந்தது, அதாவது தொட்டில்).
நியூ ஸ்பெயினில் நிறுவப்பட்ட முதல் பள்ளி 1527 இல் சான் ஜோஸ் டி லாஸ் நேச்சுரலெஸ் ஆகும். இங்கே, பழங்குடி பிரபுக்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கு கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, பாடல், எழுத்து, பல்வேறு வர்த்தகங்கள் மற்றும் லத்தீன் ஆகியவை கற்பிக்கப்பட்டன, ஆனால் கிளாசிக்கல் அல்ல, வழிபாட்டு முறை, மத சேவைகளுக்கு உதவுவதற்காக. பிந்தையது அவர்களின் நூலகங்களில் பிரசங்கங்கள், கோட்பாடுகளுக்கான புத்தகங்கள், வெகுஜன மற்றும் துதிப்பாடல்களைத் தயாரிப்பது போன்ற தலைப்புகளுடன் தொடர்புடைய இன்கூனபுலாவை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது.
பெறப்பட்ட சிறந்த முடிவுகள் கோல்ஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி ட்லடெலோல்கோவின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது 1536 ஆம் ஆண்டில் அதன் கதவுகளைத் திறந்தது, மேலும் அதன் பாடத்திட்டத்தில் லத்தீன், சொல்லாட்சி, தத்துவம், மருத்துவம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த ஸ்தாபனத்தில், இன்கூனபுலாவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனென்றால் அவற்றின் திருத்தம் மற்றும் லத்தீன் இந்தியர்கள் அவர்களால் செய்யப்பட்ட நுணுக்கமான பகுப்பாய்வு மூலம், அவர்கள் பெரும்பாலும் அழைக்கப்படுவது போல, அவர்கள் இலக்கணங்கள், அகராதிகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளை சுதேசிய மொழிகளில் எழுதுவதில் ஆதரித்தனர். இன்கூனபுலாவின் அதே அமைப்பு. இதுபோன்ற ஒற்றுமையை இலக்கணங்களில் அல்லது லிபெல்லஸ் டி மெடிசினியஸ் இண்டியாராம் ஹெர்பிஸில் காணலாம், இது நஹுவாட்டில் மார்ட்டின் டி லா க்ரூஸ் எழுதியது மற்றும் லத்தீன் மொழியில் பாடியானோவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது மெஸ்ஸின் ஓபரா மெடிசினியாவின் அதே தாவர விளக்கத் திட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது (1479), பழைய ஹிஸ்பானியர்களால் பழைய உலகின் கலாச்சாரத்தை நேரடியாக அணுகுவதற்காக பயணித்த பாலம் இன்கூனபுலா என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியும்.
கற்பிக்கப்பட்ட வெவ்வேறு பாடங்களில் பழங்குடி மக்களின் முன்னேற்றம் தொடர்ந்து ஆச்சரியமாக இருந்தது. இந்த உண்மை உண்மையான தேவையாக மெக்ஸிகோவின் ரியல் ஒய் பொன்டிலீசியா பல்கலைக்கழகத்தை (1533) திறப்பதை துரிதப்படுத்தியது; அதே சமயம், கலை, சட்டம், மருத்துவம் மற்றும் இறையியல் ஆகிய பீடங்கள் புதிய ஆய்வுக் கூடத்தில் செயல்பட்டதால், ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் உட்பொருளையும் அதன் கலாச்சாரத்தை உறுதிப்படுத்துவதையும் இது குறிக்கிறது. அச்சகம் ஏற்கனவே நியூ ஸ்பெயினுக்கு வந்துவிட்டது (1539) மற்றும் புத்தகத்தின் புழக்கம் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, ஆனால் அறிவுசார் பாரம்பரியம் மற்றும் அவற்றில் காணப்படும் மறுமலர்ச்சி புதுமைகள் அவற்றை அத்தியாவசிய ஆதாரங்களாக மாற்றியதால், இன்கூனபுலா இன்னும் வெவ்வேறு பிரிவுகளில் ஆலோசிக்கப்பட்டு வருகிறது. வினவல். அதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒவ்வொரு ஆசிரியர்களிடமும் படித்ததைப் பார்த்தால் போதும்; எடுத்துக்காட்டாக, கலைகளில், மற்றவற்றுடன், இலக்கணம் மற்றும் சொல்லாட்சி கற்பிக்கப்பட்டது - அவை பிரசங்கத்திற்கு தேவையான கருவிகளை வழங்குவதற்காக கற்பிக்கப்பட்டவை - சிசரோவின் பிரார்த்தனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குயின்டிலியன் நிறுவனங்கள் , கிறிஸ்தவ பேச்சாளர்கள் மற்றும் டொனாடோவின் கட்டளைகள். இந்த நூல்கள் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளுக்கும், இறையியல் மற்றும் புனித வேதாகம ஆதாரங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன; ஆகையால், இன்கூனபுலா பதிப்புகளில், அர்பனோவின் கிரேக்க இலக்கண நிறுவனங்கள் (1497), ஆர்த்தோகிராஃபி பற்றிய வல்லாவின் கட்டுரை (1497), கிரேக்க இலக்கணம் (1497), கிரேக்க எழுத்துப்பிழை மற்றும் கட்டளைகள் (1484) பற்றிய டார்டெலியஸின் இலக்கணக் கருத்துக்கள் இன்கூனபுலா பதிப்புகளில் காணப்படுகின்றன. , பெரோட்டோவின் இலக்கண கூறுகள் (1480) மற்றும் மே வார்த்தைகளின் பண்புகள் 1485 இல் திருத்தப்பட்டது.
சொல்லாட்சியைப் பொறுத்தவரை, சிசரோ (1495) மற்றும் குயின்டிலியன் (1498) ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, கிறிஸ்தவ சொற்பொழிவாளர்களிடையே, செயிண்ட் அகஸ்டின் (1495), செயிண்ட் ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் (1495) மற்றும் செயிண்ட் ஜெரோம் ஆகியோரின் படைப்புகள் உள்ளன. (1483 மற்றும் 1496), அத்துடன் உடற்பயிற்சி அல்லது பயிற்சி புத்தகங்கள்: பெரோல்டோவைச் சேர்ந்த ஒரு தத்துவஞானி அல்லது மருத்துவருக்கான அறிவிப்பு (149 /), பருத்தித்துறை டி ஒரு புகழ்பெற்ற பேச்சுக்கான பிரார்த்தனைகள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைகள் காரா (1495), பூக்கள், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கவிதைகள் அடங்கிய மேக்கினெலோவின் படைப்புகள், சிசரோ மற்றும் குயின்டிலியனின் சொல்லாட்சி மற்றும் டொனாடோவின் இலக்கணம் (1498) பற்றிய கருத்துகள். போனிஃபாசியோ கார்சியா (1498) எழுதிய லா பெரேக்ரினா போன்ற சொற்களஞ்சியங்களும் அகராதிகளும் உள்ளன. 1499 ஆம் ஆண்டிலிருந்து சான் இசிடோரோ டி செவில்லா (1483) மற்றும் சூடாஸின் கிரேக்க அகராதி.
நோவோஹிஸ்பானாஸ் இன்சுலபில்களின் செல்வாக்கின் கீழ் பணிபுரிகிறார்
ஆனால் இன்கூனபுலா ஒரு ஆலோசனையாக பணியாற்றியது மட்டுமல்லாமல், லத்தீன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மாதிரிகள் நிறைந்த இலக்கிய போட்டிகள் போன்ற புதிய ஸ்பானிஷ் படைப்புகளை உருவாக்க அனுமதித்தது; பள்ளி ஆண்டில் நடைபெற்ற திருவிழாக்கள் மற்றும் புனிதமான செயல்பாடுகளில் நிகழ்த்தப்பட்ட முறையான உரைகள் டியாகோ டி வாலடேஸின் கிறிஸ்தவ சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய கட்டுரை கோட்பாட்டு ரீதியான ஆனால் நடைமுறை ரீதியானதல்ல: பேச்சாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பது, “ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் குரல்களாக, கருவிகளின் கருவிகளாக இருக்க வேண்டும் கிறிஸ்துவின் நன்மை மற்றும் போதகர்கள் ”, இதற்காக செயிண்ட் அகஸ்டின் மற்றும் செயிண்ட் ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் ஆகியோரின் படைப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆகவே, வலடேஸின் பணி நியூ ஸ்பெயினில் கிறிஸ்தவ சொற்பொழிவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது 1572 இல் ஜேசுயிட்டுகளின் வருகையுடன் மாறியது. இவை, அவற்றின் புதிய முறையான, விகித ஸ்டுடியோரம், அவற்றின் மனப்பாடம் மற்றும் பயிற்சிகளின் கலவையாகும், இது ஆசிரியர்களின் கற்றல் மற்றும் சாயல் மூலம் அடையப்படுகிறது, சொல்லாட்சியில் நிபுணத்துவ மாணவர்கள். கற்றல் உரைநடை மற்றும் கவிதைகளை உள்ளடக்கியது, இதில் வகைகளின் விரிவான கோட்பாடு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, கிளாசிக்கல் ஆசிரியர்களான விர்ஜிலியோ, செட்டுலோ (1493), செனெகா (1471, 1492, 1494), சிடோனியோ டி அப்போலினார் (1498), நியூ ஸ்பெயினின் உரைநடை மற்றும் கவிதைகளை நீண்ட காலமாக பாதித்த ஜூவனல் (1474) மற்றும் மார்ஷியல் (1495). சோர் ஜுவானா இனெஸ் டி லா க்ரூஸில், அவரது புகழ்பெற்ற வசனங்களில் இது காணப்படுகிறது: முட்டாள்தனமான ஆண்கள் / பெண்ணை காரணமின்றி குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், / நீங்கள் சந்தர்ப்பம் / நீங்கள் குற்றம் சாட்டும் அதே விஷயத்தைப் பார்க்காமல்.
ஓவிட் ஏற்கனவே இந்த ஜோடிகளில் எழுதியதற்கு: கோபமான மனிதனே, என்னை ஒரு விபச்சாரியாக அழைக்கவும் / இந்த குற்றத்திற்கு நீ தான் காரணம் என்பதை மறந்துவிடு!
அதே வழியில் எபிசிராம் VIII, 24 மார்ஷியல்: தங்கம் அல்லது பளிங்கு புனித சிலைகளை கட்டியவர் / தெய்வங்களை உருவாக்குவதில்லை; (ஆனால்) பிச்சை எடுப்பவர்.
சோர் ஜுவானா இனெஸ் தனது 1690 சொனட்டில் அழகான பெண்களைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்:… ஏனென்றால் நீங்கள் அழகாக இருப்பதைக் காட்டிலும் / அது கேட்கப்பட வேண்டிய தெய்வம் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்.
வெவ்வேறு ஆசிரியர்களிடமிருந்து பிற மேற்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். எவ்வாறாயினும், நியூ ஸ்பெயினின் கலாச்சாரம் இலக்கண, சொல்லாட்சி அல்லது கவிதைகளில் இன்கூனபுலாவின் உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்லாமல் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் வரலாறு போன்ற பிற பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தியதால் இது மேலும் செயல்பட வேண்டும். இதை நிரூபிக்க, நியூ ஸ்பெயினின் மிக முக்கியமான நூலகங்களில் ஒன்றின் உரிமையாளர் கார்லோஸ் டி சிகென்ஸா ஒய் கோங்கோராவை மேற்கோள் காட்டினால் போதும், அதில் அவரது கையொப்பம் மற்றும் பல விளிம்பு கருத்துக்களைக் கொண்ட இன்கூனபுலாவும் இருந்தன, இது அவருக்கு உதவியது மற்றும் பலமாக பாதித்தது வேலைகள். புதிய வைஸ்ராய், மார்க்விஸ் டி லா லகுனாவை வரவேற்க 1680 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்ட வெற்றிகரமான வளைவை அவர் வடிவமைத்து விளக்கும்போது விட்ருவியன் கட்டிடக்கலை (1497) போன்ற வாசிப்புகள் கவனிக்கத்தக்கவை, மேலும் பிராடிங் விவரித்த "30 மீட்டர் சிறந்த மர அமைப்பு உயர் மற்றும் 17 அகலம், எனவே இது கட்டடக்கலை விதிகளுக்கு இணங்கியது ". அதேபோல், இந்த வளைவு சிலைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் நிரம்பியிருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது, வழக்கமாக சொற்றொடர்கள் மற்றும் சின்னங்களுடன் வெளிப்படுத்தப்படும் அடையாளங்கள் நிறைந்தவை. பிற்காலத்தில், கிளாசிக்கல் படைப்புகள் (கிரேக்க மற்றும் ரோமன்), எகிப்திய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ஹைரோகிளிஃப்கள், அத்துடன் கார்பஸ் ஹெர்மெடிகம் (1493) மற்றும் கிர்ச்சரின் படைப்புகளிலிருந்து கற்றுக் கொள்ளக்கூடிய ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட குறியீட்டு கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவது பொதுவானது. அவரது அரசியல் நற்பண்புகளின் அரங்கில். எகிப்தியருடனான மெக்ஸிகன் உருவ வழிபாட்டின் தொடர்பு மற்றும் அவற்றின் கோயில்கள், பிரமிடுகள், உடைகள் மற்றும் காலெண்டர்களுக்கிடையேயான குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையை விவரிக்கும் போது இத்தகைய தாக்கங்கள் தோன்றின, அதனுடன் அவர் தனது காலத்தில் மெக்ஸிகன் கடந்த காலத்திற்கு மிகவும் நாகரீகமான எகிப்திய அடித்தளத்தை வழங்க முயன்றார்.
மறுபுறம், நகரத்தின் வெள்ளத்தைத் தீர்க்க கோல்வெஸ் எண்ணிக்கையின் ஆலோசகராக சிகென்ஸா அரண்மனைக்கு வரவழைக்கப்பட்டார், இது நிச்சயமாக அவரைப் பற்றிய புத்தகத்தை படிக்கவோ அல்லது திருத்தவோ கட்டாயப்படுத்தியது (1497). சிகென்ஸா வானத்தின் அசைவுகளிலும், கடந்த கால நிகழ்வுகளிலும் ஆர்வமுள்ள ஒரு பாலிகிராப்பாக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது அறிவை தனது துலாம் வானியல் மற்றும் தத்துவத்தில் பிரதிபலித்தார், அங்கு அவர் இந்த விஷயத்தில் தனது தேர்ச்சியை நிரூபிக்கிறார், இது 1499 ஆம் ஆண்டின் பண்டைய வானியல் எழுத்தாளர்களுக்கு நன்றி கற்றுக்கொண்டது அவர் மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
இறுதியாக, ஒரு பகுதி அல்லது ஆசிரியர்களைப் பற்றி பேசுவோம், அதில் ஒரு அடித்தளத்தை வழங்குவதற்காக இன்கூனபுலாவை நாட வேண்டியிருந்தது. இது சட்டம், தத்துவம் மற்றும் இறையியலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
சட்டத்தில் ஜஸ்டினியனின் கார்பஸ் ஐரிஸ் சிவில்ஸ் மற்றும் கார்பஸ் ஐரிஸ் கனோனிகி ஆகிய இரண்டும் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் நியூ ஸ்பெயினில் சொந்தமாக எந்த சட்டங்களும் இல்லை, ஆனால் ஸ்பெயினை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். இந்த சட்ட மாற்றமானது அதன் பயன்பாட்டில் தொடர்ச்சியான தவறான விளக்கங்களை விளைவித்தது; அதை நிரூபிக்க, அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசினால் போதும், சிலருக்கு இது அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஸ்பெயினியர்களின் வருகைக்கு முன்பு அமெரிக்காவில் ஏற்கனவே அடிமைகள் இருந்தனர். பழங்குடி மக்களையும் போர்க் கைதிகளாகக் கருதக்கூடிய சட்டங்களின் புரிதல் இதுதான், இதனால் அவர்களின் உரிமைகளை இழந்தது. இது தொடர்பாக கார்பஸ் ஐரிஸ் சிவில் புத்தகத்தின் ஒரு மேற்கோள் கூறுகிறது: "இதற்காக அவர்கள் அடிமைகள் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனென்றால் பேரரசர்கள் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களை விற்க உத்தரவிடுகிறார்கள், எனவே (எஜமானர்கள்) அவர்களைக் காப்பாற்றுகிறார்கள், அவர்களைக் கொல்ல மாட்டார்கள்." ஜுவான் டி ஜுமிராகா அத்தகைய விளக்கத்தை மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் “சட்டமோ காரணமோ இல்லை-… இதன் மூலம் (இவர்கள்) அடிமைகளாக மாறலாம், அல்லது (கிறிஸ்தவத்தில்)… (அவை) அவர்கள் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரானவர்கள் (அவர்கள்) இயற்கையான சட்டம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சொல்: "இயற்கையான உரிமையால் எல்லா மனிதர்களும் ஆரம்பத்திலிருந்தே விடுபடுகிறார்கள்."
இந்த சிரமங்கள் அனைத்தும் ஸ்பானிஷ் சட்டங்களை மறுஆய்வு செய்வதற்கும், நியூ ஸ்பெயினுக்கு சொந்தமானவற்றை உருவாக்குவதற்கும் அவசியமாக்கியது, எனவே டி இண்டியாராம் ஐரே டி சோலார்சானோ மற்றும் பெரேரா மற்றும் செடூலாரியோ டி புகா அல்லது இண்டீஸ் சட்டங்களின் தோற்றம். சட்டங்களுக்கான புதிய அணுகுமுறைகள் ஹேபியாஸ் ஐரிஸ் சிவில்ஸ் மற்றும் கானோனிசியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அத்துடன் அறிஞர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் பயன்படுத்திய பல வர்ணனைகள், அதாவது உபால்டோ (1495), ஜுவான் மற்றும் காஸ்பர் கால்டெரினோ கவுன்சில்கள் (1491), வரதட்சணை மற்றும் சலுகைகளின் வரதட்சணை மற்றும் அரசியலமைப்பு (1491) அல்லது பிளாட்டியாவின் வட்டிக்கு (1492) சிகிச்சை அளித்தல்.
இதுவரை நாம் பார்த்தவற்றிலிருந்து, சுவிசேஷம் மற்றும் நியூ ஸ்பெயினின் அறிவுசார் மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கு பயன்படுத்தப்படும் இலக்கிய ஆதாரங்கள் இன்கூனபுலா என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அப்படியானால், அவற்றின் முக்கியத்துவம் உலகின் முதல் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள் என்பதில் மட்டுமல்ல, அவை நமது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் என்பதாலும் உறுதிப்படுத்த முடியும். அதனால்தான், லத்தீன் அமெரிக்கா முழுவதிலும் இந்த பொருளின் மிகப்பெரிய தொகுப்பைக் கொண்ட நாடு என்பதில் நாம் பெருமைப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் புத்தகங்கள் இல்லாமல் வரலாறு, இலக்கியம் அல்லது அறிவியல் எதுவும் இருக்க முடியாது.
ஆதாரம்: மெக்ஸிகோ நேரம் எண் 29 மார்ச்-ஏப்ரல் 1999 இல்
